Приход: «Приди, Господи»
Приход: Мария и ожидание Господа в Адвенте
В церкви первых веков празднование Пасхи было сосредоточено на ожидании окончательного проявления Господа. Пасхальная вигилия продолжалась до глубокой ночи. Только тогда можно было начать литургию Евхаристии. Таким образом, Воскресший Христос появляется среди своих верных таинственно, как солнце, которое символически предвещает безконечный день. Ожидание второго пришествия Христа было одной из особенностей древней христианской религиозности, отсюда и призыв: «Мараната! Приди, Господи» (Отк. 22, 17.20).В древней пантеонной концепции божество проявлялось в определённый день года, когда оно обитало в храме. Таким образом, понятие «прихода» или «пришествия» на латинском языке выражается как *adventus*, которое стало обозначать визит императора, его день рождения или праздник, отмечаемый как возвращение правителя.Христианский Адвент указывает на Рождество и Epifанию, которые следует рассматривать вместе как взаимодополняющиеся праздники. Греческое слово *епифания* означает проявление этого пришествия. Эти праздники не имеют такой древности и значения, как Пасха. Однако, начиная с IV века, после константиновского освобождения, они быстро распространились на Западе и Востоке, хотя и с различиями в характере и чувствах, связанных с ними. В борьбе против арианства, отрицавшего божественное происхождение Иисуса, Рождество стало праздником, посвящённым догмату о божественности Христа, как было определено на Никейском соборе (325), и его празднование символизировало триумф ортодоксии.
Адвент, будучи христианским словом, но с языческим корнем, первоначально обозначал день рождения Христа и Его проявление, Его возвращение или визит. Вначале, согласно значению слова, Адвент не представлял собой подготовку, а был праздником сам по себе. С помощью этого слова (adventus Domini), Рождество обозначается в гомилиях отцов, в древних молитвах сакраментариев и в первых христианских календарях.
В литургическом праздновании существуют три измерения истории: память прошлого, таинство, отмечаемое в настоящем, и ожидание будущего. В данном случае переплетаются ожидание рождения Христа, которое на протяжении многих лет испытывало народ Божий, Его истинное рождение, или воплощение, и Его славное проявление в окончательном завершении истории (парасия). Необходимо подчеркнуть эту тройственную природу Адвента, чтобы не рисковать уменьшить его значение, сводя его к сентиментализму в отношении рождения Младенца Иисуса.
Исторически рождение Иисуса было подготовлено с времен Старого Завета. Такое празднование достигло психологического эффекта, который превзошёл праздник Пасхи. Тайна Рождества требовала подготовки, но она никогда не сделала этот период параллельным к подготовке Пасхи, где у нас есть Страстная неделя. Хотя они и являются очень важными праздниками для христианства, они имеют разные значения, учитывая радость воскресения, которая пронизывает Адвент.История Адвента сложна и даже запутанна, так как у него нет единого места рождения, он возник почти одновременно и с разными характеристиками в каждом регионе. Невозможно отследить его историю в западной церкви. Однако, следует признать его эсхатологический характер, учитывая ожидание окончательного проявления Христа. Значение это постепенно исчезало из-за роста представления о Рождестве как празднике рождения Иисуса. Для восстановления эсхатологического измерения было введено в литургической реформе в первые две недели его аспекта как эсхатологического. А в последующие недели – его рождественское измерение, рождения и воплощения Иисуса, а также его проявление во время Эпифании.Таким образом, можно утверждать, что состояние и положение Адвента постоянны: церковь живёт в постоянном Адвенте до прихода Господа. Тайна Адвента совпадает с тайной истории, которая раскрывается как проявление суда Божьего над миром. Действительно, ожидание и надежда являются отличительной чертой христианской веры. Для Адриен фон Спейр, «как время проходит, неизбежное приближение становится всё более ощутимым для Матери. В то же время она видит людей всё более ясно в свете грядущей искупления. Для неё всё, что Сын когда-либо совершит, теперь содержится в ней, и, следовательно, она участвует в том, что приходит, очень близко. Но Мария не размышляет об этом факте, а только о том, что сделает Сын. Она является лишь отправной точкой, которая накапливается в ожидании дарения, которое она ожидает от совершения Бога. И именно это ожидание является её формой участия в совершении».Следовательно, ожидание прихода Господа укрепляется по мере того, как мы живём с верой в ожидании, полагаясь на полное осуществление и проявление Бога во времени.В Адвенте Мария является образцом молитвенного ожидания. Чтобы углубить роль Марии в литургии Адвента, прочитайте апостольское послание Павла VI «Marialis Cultus» (1974).Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.
Responses