Духовное материнство Марии

В католической теологии мариология, ангелология, демонология и жосефология исследуют различные аспекты веры, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно.

«В связи с проблемой времени Иисуса, вопрос о его отношениях с матерью остаётся открытым до тех пор, пока не наступит время. Ответ, данный в Кане, — лишь начало ответа, потому что Кане… не является временем Иисуса, но лишь первоначальным. Поскольку время в полном смысле — это время славной страсти, именно в это время вопрос будет поставлен наиболее радикально. Действительно, «матерь Иисуса» вновь появляется тогда и только тогда, когда на четвёртом Евангелии (19,25-27)»В Кане Мария переходит от роли матери Иисуса по плоти к роли духовной матери верующих. На кресте мы находим тот же вопрос: Мария становится матерью ученика.Духовное материнство Марии — это эсхатологическое осуществление материнства Сиона, тема, присутствующая в иудейской традиции (ср. Серра: *Contributi dell’antica letteratura giudaica* 100, 405-406.414-415). Слово «матерь» применительно к Израилю очень редко встречается в Ветхом Завете. Однако идея материнства народа Бога возвращается неоднократно. Возможно, наиболее важный текст — Псалом 87: Сион станет родиной всех, и каждый, кто принадлежит народу Божьему, может сказать: «Я родился там», даже если он из Египта, Вавилона, Малой Азии. Духовно каждый человек родился там.Слова Иисуса к Марии: «Вот твой сын» (в. 26б) — эхом отзываются в пророческом объявлении матери Сиона, видящей своих детей возвращающихся из изгнания (ср. Исх. 60,4-5. Иер. 31,3-14. Быт. 4,37. 5 и др.).Джон, похоже, видит в Марии, в Женщине, олицетворяющей дочь Сиона, вокруг которой собраны все её дети, осуществление пророчества Каифаса: «Иисус должен умереть за народ, и не только за народ, но и собрать в единство детей Божьих, рассеянных» (Ио. 11,52).Текст гласит: «чтобы собрать их в единство» (в нейтральном «eis tén»). Это «единое» место, где собраны разрозненные дети Божьих, — вероятно, сам Иисус на кресте. В нём и вокруг него происходит единство всех верующих, которые, глядя на его боковую рану (19,37), видят в нём своего Спасителя.Эти люди — Мария и любимый ученик Иисуса: в символическом смысле они представляют весь новый народ Божий (де Лаптери, *Мария в таинстве Альянса* 233).«Рядом с крестом Иисуса стояли его мать и сестра его матери, Мария Клофас, и Мария Магдалина» (Ио 19,25) и Иисус, видя свою мать и стоящего рядом любимого ученика, сначала обратился к одному, а затем к другому, и сказал: «Поставьте мать мою у любимого ученика, как мать у сына» (Ио 19,28). С связью, установленной между матерью и любимым учеником, Иисус совершает дело, доверенное ему Отцем.Мария провозглашается Иисусом «матерью» всех верующих, представленной в лице любимого ученика, который следовал за Учителем до креста: материнство уже не физическое, но духовное. «С этого момента, как говорится в Ио 19,27, ученик принял ее в свою жизнь». «Та идия» означает «то, что хорошее», с возможной широкой интерпретацией. Это же выражение встречается в Прологе Иоанна: «Пришел Та идия (и его не приняли)» (Ио 1,11). Речь идет о верном принятии в веру, как отмечает И. де ла Потери: он принял ее «в своей внутренней жизни, в своей вере». Внутренность ученика заключается в его готовности открыть себя в вере последним словам Иисуса и выполнить Его духовное завещание, став сыном матери Иисуса, принимая ее как мать в своей жизни ученика: мать Иисуса теперь также становится его матерью.Если Иоанн Креститель верил, что Мессия придет как супруг, чтобы восстановить брак с женой, то есть с народом Израиля того времени, после надлежащей подготовки радостно принять супруга, то Иоанн Евангелист углубляет и расширяет идею Мессии Иоанна Крестителя, показывая, что будет отказ и трагическая смерть, прежде чем брак будет заключен.Алонсо Шёкель завершает и обогащает евангельское богословское значение Иоанна 19:26, продолжая указание, данное Августином и Григорием в некоторых текстах, где устанавливается связь между «смертью, воскресением, апостольским служением, епископальным служением» в рамках левирата, в синтезе христологии и экклезиологии, которая, в свою очередь, ставится в связь с историческим Иисусом в свете Ветхого Завета.Августин, например, обсуждая моральную ценность христианского толкования Деутеронома 25:5-10 (Contra Faustum Manichaeum 32,10), пишет:…Что же означает в образе иначе, чем то, что каждый проповедник Евангелия должен работать в Церкви, чтобы возродить потомство для умершего брата, который умер за нас, и тот, кто воскреснет, носит его имя? Наконец, апостол, наблюдая это не в материальном смысле, а духовно в истинном исполнении, гневается на тех, кого он вспоминает как рожденных им в Христе Иисусе через Евангелие [1 Коринфянам 4:15], и исправляя их, он упрекает их, потому что они хотели быть от Павла: «Ты крестился за моего брата?» или: «Ты крестился во имя Павла?» [1 Коринфянам 1:13]. Как будто он говорит: «Я породил вас для моего умершего брата: вы называете себя христианами, а не паулинскими».С другой стороны, тот, кто, будучи избранным Церковью, отказывается от служения проповеди, заслуженно презирается Церковью.Параллельную линию продолжает Святой Григорий в подобном тексте (Правила пастырской заботы, книга 1, глава 5), используя другой отрывок из Павла.«Тема экклезиологическая», — отмечает Л. Алонсо Шёкель (La lettura simbolica del Nuovo Testamento 69). Это апостольское служение, которое Августин применяет в терминах левирата.Умер брат без потомства. Кто возьмет жену, чтобы иметь детей от умершего? У Марии нет других сыновей. Она подобна Номи, когда она убеждает невест, чтобы они остались: «У меня еще есть дети в утробе, которые могут стать твоими мужьями» (Рут 1:11). В момент своей смерти Иисус «назначает» и устанавливает брата, которого доверяет заботе о левирате: «Женщина, вот твой сын» (Иоанна 19:26). Если это объяснение принято, то экклезиологическое значение завершается и обогащается, связываясь символически с так важной институцией в законе Ветхого Завета и ценимой многими Отцами. (Ibidem 70).Может ли Павел иметь в виду левират, когда он пишет коринфянам, которые вспоминают, что «родили» его в Христе Иисусе через Евангелие (1 Коринфянам 4:15. См. также 1:13)? — спрашивает Л. Алонсо Шёкель.«Агустин считает, что да. Неправильное толкование служения Павла напоминает ситуацию, в которой находился Иоанн Креститель, когда он использовал загадочную шутку о леверате. Но в намерении Церкви, а также в намерении евангелиста и, возможно, в намерении Павла (Act 13,24с), это больше, чем просто шутка, и, кажется, в ней следует узнавать закон, составляющий апостольскую преемственность, епископальное служение и вечность христианского имени» (там же, 70-71).На Калварии происходит трансформация, которую инициирует Иисус. Мария больше не просто мать Иисуса, она становится матерью ученика. От умирающего Иисуса она получает этого другого сына. «Ее любовь к Христу должна была, таким образом, все более ясно и сильно направляться и к тем, к кому была направлена ее любовь. Ее материнская любовь к Христу приняла в себя тех, среди которых был «первородный из многих братьев» (Рим 8,29), и Мать Христа стала матерью христиан» (Гардини, «Мать Господа», 59).Д-р Рита Торти Маззи Учитель Locus Mariologicus