Святой Иосиф: мудрый и верный слуга

На входную антифону Мессы, в честь Святого Иосифа, празднуемой 19 марта, звучат эти слова: «Вот раб мудрый и верный, которого Господь поставил во главе своей семьи».Другие тексты могут быть длинными и насыщенными, полными экзегетических идей и неисчерпаемых горизонтов. Здесь мы имеем совершенно обратное: всего две короткие, но очень ясные и очень применимые фразы. Не для абстрактного рассмотрения, а для возвращения к реальности жизни.Раб мудрый и верный. Кто такой раб мудрый и верный? Раб — это тот, кто выполняет услугу. Но слово подразумевает что-то большее: раба, который в какой-то мере и при любых обстоятельствах принадлежит Господу, которому он служит. В этом точном смысле Иосиф был рабом: человеком, посвящённым служению Богу, но не рабом в том смысле, что в рабстве присутствует некоторая бесчеловечность: отсутствует свобода. В последней Иосиф всегда оставался полным хозяином. Он осуществлял её, однако, добровольно, служа Богу во всём, что он знал как Его волю. Он отдал свою жизнь Богу, не потеряв её, как мученики, но посвятив её миссии, для которой был призван Богом через ангела.Он был верным, потому что сохранил нетронутой веру, которую должен был Богу и Господу. Концепция верности, развитая в высшем степени в Средние века, подразумевает личную связь и лояльность к «Господу», непоколебимую твердость в данном слове, обещании, при любых обстоятельствах и несмотря на любые трудности, препятствия или проблемы, которые могут возникнуть. В таком понимании верность имеет коннотацию, или, лучше сказать, свойство, которое вдохновляет доверие и даёт его. Верный человек — это человек, твердый в своей вере и, следовательно, на которого можно положиться.Он также был мудрым, потому что работал с осторожностью. Действовать с осторожностью — это иметь дискремент, уметь отличать хорошее от плохого. Но мудрость — это не только это. В ней есть ещё что-то. Мудрый человек, прежде всего, — это человек, способный познать реальность и присоединиться к ней, и, следовательно, человек, имеющий прочную основу для принятия своих решений.На самом деле, Иосиф не похож на тех людей, которые тратят свои силы или большую их часть на проекты, которые никогда не будут завершены, поскольку им трудно их реализовать. Это люди, которые мечтают о великих вещах, но затем, поддавшись множеству иллюзий, упускают из виду конкретные обязанности, требуемые моментом, те, которые являются более реальными, чем все удивительные, но вымышленные завлечения, которые их привлекают. Иосиф, как мудрый человек, не строил замков в воздухе, а принимал решения, основываясь на точных данных, предоставленных ему реальностью вещей.Но такой человек, явно осознающий своё положение служителя перед своим Богом и Господом, знает, что существует для того, чтобы служить Ему и хочет делать это с полной и решительной свободой. Именно потому, что он добровольно и свободно принял своё положение, он остаётся верным своему выбору до конца, сохраняя эту решительность несмотря на любые препятствия, противодействие или опасности. Кроме того, мудрый и верный реальности, он умеет делать правильный выбор в каждой ситуации и обстоятельстве, не поддаваясь необоснованному оптимизму, слепой амбиции или глупой тщеславности. Такой человек заслуживает доверия.Иосиф был сделан из такой массы, поэтому Господь поставил его во главе своей семьи. Бог доверил ему своего Сына, воплощённого, и Его Святую Матерь, чтобы поставить их под свою защиту: самые удивительные сокровища, когда-либо доверенные созданию. Доверять означает надежно и уверенно полагаться на кого-то, передавать что-то ценное в его руки с единственной гарантией, заключающейся в уверенности в его верности. Бог знал, что Иосиф мудр и верен, и поэтому сделал его своим человеком доверия, тем, кому можно доверять с полным спокойствием, зная, что он не подведёт в любых обстоятельствах, что он останется верным в любой трудности, что он будет выполнять свои поручения наилучшим образом.Ничто не отвлекло Иосифа от пути, указанного ему. Ни препятствия, ни угрозы, ни опасности не могли нарушить или ослабить его верность. Иосиф оставался на своём месте и подчинял любые законные устремления полученной миссии. Поэтому Церковь имела все основания выбрать и применить к Иосифу слова из параболы талантов, рассказанной святым Матфеем: «Воистину, добрый и верный слуга… приди и радуйся от радости Господа твоего» […] (Мф 25:21).

Мудрый и верный слуга по сути является хорошим слугой, то есть тем, кто делает добро, а не иногда или случайно, но обычно, как долговременный результат причины. Причиной в данном случае является доброта. Человек добр, потому что обладает такой качеством, из которого проистекает добро, как из хорошей дерева прорастают хорошие плоды.

Что ещё было его жизнью, кроме непрерывной преданности служению, для которого он был призван? Мужа Девы Марии, законного отца Иисуса, однако, чтобы избежать недоразумений, необходимо указать квалификацию, определяющую это существительное. В свою очередь, Евангелие не использует таких прилагательных, и это также даёт отличную возможность для размышлений. Он провёл свою жизнь в защите их, посвящая себя служению миссии, для которой был призван. И как те, кто посвятил себя, уже не принадлежат себе, он перестал заботиться о себе, когда, осветлённый ангелом в первом видении, принял в полной мере намерения, которые Бог вынашивал для него, принял Марию в качестве своей жены и начал жить для тех, кто был поставлен под его опеку. Если Господь доверил ему свою семью, Иосиф не обманул Его.

Роль, которая была ему назначена, не была блестящей (как обычно верят), но это не имело для него значения, и, выполняя свою тёмную задачу, он приложил те же усилия, которые сделал бы для любой другой службы, в которой Бог хотел бы использовать его. Итак, человеку простого, трудолюбивого, терпеливого, опытного, полезного, молчаливого, смиренного, послушного и незаметного был адресован похвал от справедливого, верного, мудрого и доброго человека. От человека, который был эффективен, который смог преодолеть трудные обстоятельства для семьи, которую Бог ему доверил, сохраняя её от опасностей или выводя из них. И он сделал это без какой-либо гордости или высокомерия из-за доверия, которым он был облечён. Без жалоб и протестов, без жеста нетерпения в трудные, непонятные с человеческой точки зрения моменты, через которые Бог привёл его. Ни благоприятные, ни неблагоприятные времена не изменили его верность Богу и его преданность служению Иисусу и Марии: его постоянство достигло такой степени, что если когда-либо существовал в мире человек, которого можно назвать верным во всём, то это Иосиф из Назарета.

Если Церковь называет Иосифа слугой, если она называет мужчин, умерших в имени святости, слугами Бога, это означает, что быть слугой, человеком, посвящённым служению другим, не должно быть само по себе таким низким состоянием: по крайней мере, не настолько, как кажется, судя по тому звуку, который это выражение приняло в ушах наших сверх цивилизованных современников. В отношении человека, который служит, есть что-то негативное в современном понимании, если эта служба не связана с государством, компанией, неясной и неперсональной сущностью. Как если бы служить другому человеку, конкретной семье, в более общем смысле другим людям, означало бы унижаться, оставлять на себе печать низкого статуса, которая ставит слугу ниже человеческого достоинства.

Но Иисус сказал, что пришёл не для того, чтобы быть обслуживаемым, а чтобы служить (Матфея 20:28).Согнувшись, Он согнул колена перед учениками, чтобы помыть им ноги, и таким образом служить им, Тот, кто был Господом! «Я дал вам пример», — сказал Он (Иоанна 13:15).Он повелел им любить и служить друг другу. Следовательно, служить — это не плохо, не унизительно или оскорбительно для человеческого достоинства. Положение слуги отнюдь не является стыдным. Служение не является позором. И Иосиф Назаретин не делал ничего иного, как служил своим близким своим существом и своим трудом: всё это, хотя и не входит в число обычно выделяемых достойных особого упоминания занятий, именно и составляет суть жизни каждого человека, как и жизни Иосифа.Не просто для отца семьи жить в соответствии со своей миссией, если он не готов безоговорочно служить своим близким, стремиться к их благу превыше всего, даже ценой себя. Если он не научится не чувствовать себя униженным, когда обслуживание его семьи требует от него посвящения необходимого времени семье, отнимая его у друзей, досуга, социальных или профессиональных отношений.Даже мы, которые называем себя христианами, то есть учениками Христа, в наши дни не очень склонны к добродетели смирения. И кто знает, может именно это и является причиной упадка многих профессий и занятий, выполняемых без любви, без духа служения, без приверженности качественной работе. Христианин должен знать, что он не больше, чем Мастер. И если Иисус сказал, что не пришёл быть обслуживаемым, а служить, то быть на службе другим должно стать стремлением, которое становится даже обязательством, когда речь идёт о тех, кого Бог доверил нашим заботам.В этом свете легко понять, почему Святой Иоанн Павел II на своей мессе, посвящённой началу его понтификата, воскликнул:«О Христе! Дайте мне стать и быть слугой!… Позвольте мне быть слугой!»

Кому, кроме Иосифа, Бог мог бы доверить Святую Семью? Когда святой Франциск Ассизский говорил, что мы никогда не должны считать себя выше других, но служить каждому человеческому существу для Бога, он, возможно, имел в виду Иосифа. И отличная причина, по которой святой Томма утверждает, что брак Девы с Иосифом был целесообразен, основана на словах святого Иеронима: Чтобы Иосиф служил ей, — говорит он.

Святая Тереза назвала Иосифа славным святым в коротких, но насыщенных словах:

«Мастер внутренней жизни, усердный работник повседневных обязанностей, верный слуга Бога в постоянном общении с Иисусом: вот кто такой Иосиф. От Иосифа христианин учится, что значит принадлежать Богу и быть полностью погруженным среди людей, освящая мир. Послушай Иосифа и найдешь Иисуса, послушай Иосифа и познаешь Марию, которая всегда наполняла мир мирами в Назаретской мастерской».

Чтобы углубить понимание роли святого Иосифа как опекуна Девы Марии и Иисуса в истории спасения, ознакомьтесь с энцикликой Redemptoris Mater святого Иоанна Павла II.

Продолжайте изучение: изучите Мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постгражданскую мариологию.