Божия Матерь-дева, пророк и Церковь в период Адвента

Мария — женщина Пленности времён (см. Гал 4,4-7): она закрывает одну эпоху и открывает будущее.Мощь милосердного и верного Бога проявится перед Девой, как и прежде давала харизматичных детей бесплодным женщинам, призванным спасти народ: Исааку от Сары, Самсону от Manoа и его жены, Самуилу от Анны, Иоанну от Елизаветы.Люк вспоминает рождение Иоанна Крестителя (см. Лк 1,7: «Но у них не было детей, потому что Елизавета была бесплодна. Оба они были пожилыми») для того, чтобы подчеркнуть исключительную непохожесть избрания Марии: быть матерью не одного спасителя, а Спасителя (Лк 1,32-33: «Он будет велик и будет назван Сыном Высочайшего. Господь Бог даст ему трон своего отца Давида, и он будет царствовать вечно над домом Иакова. Его царство не будет иметь конца»).Таким образом, подчеркивается божественная материнство как прекрасное выражение суверенного любви Бога: «поскольку Он любил людей и хотел спасти их, Бог идентифицировал себя с нами во всём, войдя в родовой ряд Адама и проходя через Марию».Поэтому Церковь, начиная с Эфесского собора (431 год), признаёт, что Дева — Мать Божия: это реальность и конкретность, с которой она признаёт человечность Слова, в котором Бог спустился, чтобы коснуться каждого человека в глубиннейшем и интимнейшем месте, где все раны.Пророческая девственностьМария осуществила предвосхищение *целибата во имя Царства Божьего* не в смысле обета, но в согласии с полнотой жизни, в которой она вечно является свидетелем того, что её Сын — Бог и человек. Это не вопрос чистоты по юридическим или даже моральным критериям, или бегства от мира, как у ессеев, или азиатского духа аскетизма.Значение девственности следует поставить на вершину импульса и эсхатологического напряжения движения, вызванного пророчеством. Таким образом, Мария была первой, кто испытал полную свободу и проложила путь тем, кто отказывается от мира в перспективе *столетнего* (с точки зрения земной жизни) единения с Богом (см. Мт 19:29: «Кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Моего имени, тот получит сто раз больше и унаследует жизнь вечную»). Эти *столетние* — это мессианские блага, то есть Сын, Бог с нами, уже символически предвосхищённый в Иове, присутствующем в ковчеге союзного соглашения.Благовещение и Инкарнация — это компоненты, определяющие жизнь Марии, придавая ей неизгладимый характер. Это факты, требующие от нее абсолютной девственности, физическая целостность которой является признаком. Девственность Матери Божьей подразумевает радикальное и исключительное пожертвование всей своей личности Богу, в полной доступности, что позволяет Духу формировать ее тело и сердце. Становясь полной доступностью, Дева может стать храмом новой завета, освещающим мир и историю новым светом.Как и Дева, очищенная и освященная Духом с момента зачатия и наполненная благословением и освящением от Духа при ангельском объявлении, так и Церковь и христиане должны быть такими. Девственность Марии, отражающая существование Христа, является зеркалом, к которому верующий должен стремиться, чтобы привести свою жизнь в соответствие с импульсами Духа. Действительно, несмотря на всю возможную оптимальную подготовку, воля слова Божьего всегда прорывается неожиданно и непредвиденно, с непредсказуемыми потребностями, требующими беспрецедентных ответов. Невозможно, в свете разума и только с помощью человеческих сил, понять и принять божественные реальности до их последних последствий. Мария, с ее фиатом, после существовательного послушания Иисуса (см. Hebr 10,5ss), достигла наивысшей точки.Дева-мать, тип ЦерквиВ выполнении пророческого ожидания, после длительного и интенсивного диалога между Богом и человеком, проявляется вера Марии, которая принимает Слово Божье и становится началом и символом искупленных, реальностью и образцом Церкви.Рассматривая чудеса, которые Бог совершил в ней, Церковь, в какой-то мере, исследует своё существо и историю. Если есть момент, когда Дева-Мать явно проявляется как тип Церкви, это период рождественского цикла. Эта тема будет развиваться в основном во время пасхального времени и на великих марианских праздниках.Евангелие от Луки о детстве Иисуса очень похоже на евангелие от Церкви, записанное в Деяниях Апостолов:– Дух, который совершил первый Пентекост в Марии (Лк 1,35: «Дух Святой спустится на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; и святый, рождённый у тебя, будет назван Сыном Божьим»), – тот же Дух спустился на апостолов (Деяния 1,8: «Но вы получите силу, когда Дух Святой спустится на вас; и вы будете моими свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и до самых краев земли»).Мария спешит (Лк 1,39: «В те дни Мария, исполнившись духа, поспешила в горную страну Иудейскую, во дом Захарии, и приветствовала Елизавету»), а ученики, покидая храм, начинают проповедовать слово Божье и рассказывать о воскресении мертвых, так как они не могут замолчать то, что видели и слышали. (Деяния 5,20: «Иди и стой в храме и проповедуй всем народам слово спасения»).Посещение Елизаветы отвечает импульсу, исходящему из этого «первого Пентекоста».Мария является образцом доступности Духа для миссии в связи с Евангелием. Импульс, который её движет, лежит в основе фундаментального импульса Сына, который приходит в мир, как доступность для жизни и смерти, именно потому, что движим Духом (см. Лк 3,2: «И он ходил по всей стране Иорданской, проповедуя хрещение покаяния для прощения грехов»). Лк 4,1: «И Иисус, наполненный Духом Святым, вернулся от Иордана и был ведом Духом в пустыню».Евангелия детства также подчеркивают, в своей манере, действие Духа. Мы видим это действие, в первую очередь, в отношении плодовитой девственности Марии. «Девство, в котором она верит в Архангела и зачатия, уже является источником Церкви, ещё до Пентекосты. Девственность становится знаком, характеризующим новый век, век Духа. С самого начала, через Марию, Церковь получает это духовное значение наряду с материнским, становясь Девой по выбору Бога и Матерью через усыновлённых Духом детей в Христе, который рождается через крещение».Заключительная молитваХвалите Деву, хвалите Бога!Иудейская корень расцветает, Девы-мать рождает Спасителя. Мария в мир даёт того, Кто спасёт его.В голубом плаще она его обнимает, И окружает Сына Божьего. На соломенной колыбели он спит, Кто с Отцем создал небеса.Рождён под законом, Он становится рабом, Млечный поток ждёт, И становится царем.Солнце более плодоносное взходит, Оно разрушает цепи смерти. Мария приносит Бога в мир, Приходите, поклоняйтесь, народы!Соединённая с Отцем и Духом, Сыну Божьего, свет света. По милости Девы-матери, Мы поклоняемся тебе, Иисус!Для более глубокого изучения титулов Марии как Матери, Пророка и образца Церкви, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» о миссии Марии в жизни Церкви.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.