Может ли существовать Розарий без Библии?
Однако, если Розарий имеет глубоко евангельскую природу, как остро отмечает Иоанн Павел II, то пятнадцать традиционных тайн предлагают верным только медитацию над некоторыми событиями из жизни Христа. Тайны радости охватывают эпизод с Иисусом в храме в двенадцатилетнем возрасте, а тайны страдания начинаются в Гефсиманском саду. Между крещением и страстями нет упоминания о том, как Иисус осуществлял своё служение в годы общественной жизни. Факт в том, что смерть Иисуса нельзя по-настоящему понять, не рассматривая её в контексте его жизни.
Иисус был убит именно за то, что он дал свидетельство, за всё, что был и за всё, что сделал во время своего служения. «Кто вы, по вашему мнению, являетесь?» (Mt 8,29) — это вызов, брошенный Иисусом из Марка. Ответ не только в его смерти, но и в том, что привело его к смерти. Добавление, улучшение или включение Иоанном Павлом II тайн света позволяет также охватить тайны общественной жизни Иисуса, в которых он представляет себя как свет мира (Jn 9,5). Это интеграция делает Розарий более сбалансированной молитвой.В тайнах света, крещения, Канна, провозглашения Царства, трансформации, последней вечери, Иисус занимает центральное место. Представление, данное в Евангелиях, отражает встречу с воскресшим Иисусом, но Он по-прежнему является Иисусом из Назарета, тем, кто «родился под законом» (Гал. 4,4), «брат во всем» (Иак. 2,17). Это важное утверждение, которое мы хотим подчеркнуть, имеет решающее значение для сбалансированной христологии: тайны света раскрывают Свет-Христа, который является жизнью мира, жизнью мира. Они раскрывают воплощенного Слова.Розарий, в конечном счете, представляет собой медитацию о Сыне Марии, о том, кто открывает лицо Отца и Его присутствие в истории. Следовательно, после того, как мы вспомнили о воплощении и скрытом жизни Христа (тайны радости), и до того, как мы остановимся на страданиях Его страстей (тайны боли), а также на триумфе воскресения (тайны славы), Иоанн Павел II призывает медитировать и над некоторыми особенно значимыми моментами общественной жизни Иисуса (тайны света) (см. Если Розарий не исчерпывает Евангелие, но он вызывает его сердце, его суть, вводя душу «в вкус события Христа, который постоянно пьет из чистого источника евангельского текста» (Розарий Девой Марии, 24).Упоминание пятнадцати традиционных таинств, которые до promulгации письма «Розарий Девой Марии» формировали неповторимую форму Розария, подтверждает это евангельское направление. Тайны радости берут начало из первых двух глав Евангелия от Луки, повествований о детстве. Тайны боли основаны на эпизодах страстей, рассказанных в четырех Евангелиях. Тайны славы отражают заключение Евангелий и их продолжение в новой эре Духа и Церкви.Введение «таинств светлых», с одной стороны, подтверждает Розарий как «компендиум Евангелия», а с другой, обогащает его духовным содержанием, как «настоящее введение в глубину Сердца Христа, бездну радости и света, боли и славы» (Розарий Девой Марии, 24).Розарий Девы Марии 19). Такое целостное понимание придаёт Розарию ту «биографическую» полноту, которая делает его не только подходящим, но и исключительно подходящим для не только созерцания, но и повествования истории Иисуса. Он дополняет молитвами то, что народ Божий усвоил на протяжении веков через слово и образ. Жизнь Иисуса, по сути, была высочайшим источником вдохновения для художников всех времён и культур.В документе Розарий Девы Марии Папа Иоанн Павел II предлагает ряд действий, которые придают Розарию достоинство и важность. Во-первых, это библейское изложение таинства. Оно может сопровождаться созерцанием икон, представляющих его, чтобы сразу же сосредоточить внимание на том, что предстоит размышлять. Папа не стесняется использовать «чувственные элементы», по теологической причине, соответствующей воплощённому Слову и нашей человеческой природе: «это методика, соответствующая логике воплощения: Бог в Иисусе принял человеческие черты. Через его материальное существование мы приходим в контакт с его божественным тайной» (Розарий Девы Марии 29).Ещё более важно предложение следовать за библейским изложением таинства «шагом, соответствующим Библии». Этот шаг может быть «более или менее продолжительным», подчёркивая приоритет и первоочередность слова Божьего, живого и эффективного (см. Иб 4,12) и из которого Розарий представляет собой современное размышление. Иоанн Павел II говорит: «Другие слова, по сути, никогда не достигают эффективности вдохновлённого слова. Это слово должно быть услышано с уверенностью, что это слово Божье, произнесённое для меня и «для меня». Слушая его таким образом, оно входит в методику повторения Розария без того утомления, которое вызывало бы простое повторение уже хорошо усвоенной информации. Это, следовательно, означает позволить Богу «говорить»» (Розарий Девы Марии).30).Священное Писание, передавая нам слово Господа, дает нам возможность слушать Его, вступать в диалог с Ним, раскрывающим Себя, и давать Ему ответ, который сам Он предлагает. Молитва развивается в ответ на проникновение Писания под таинственным действием Духа, который его диктовал, и направляет каждого ученика Христа к совершенству в любви. Этот библейский подход, несомненно, обогащает Розарий, особенно когда надлежащий комментарий раскрывает содержание отдельных тайн и применяет их к ситуации людей и общин.Но важнее добавления человеческих слов к слову Бога — его внутреннее усвоение. Поэтому желательно, чтобы сразу после провозглашения слова следовал момент «молчания», чтобы лучше сосредоточиться на таинстве: «слушание и размышление питаются молчанием». Перепробование значения молчания является одним из секретов практики созерцания и размышления. В наше время, когда общество сильно специализировано на технологических и медиа-работах, молчание становится всё более трудным.Так же, как в Литургии рекомендуются моменты молчания, так и при чтении Розария после прослушивания слова Божьего следует сделать короткую паузу, чтобы душа могла сосредоточиться на содержании определённой тайны (см. *Rosarium Virginis Mariae* 31). Здесь Папа, с одной стороны, обращает внимание на слово Божье, которое нужно размышлять и интернализировать, а с другой — на современное общество, где множество сообщений накладываются друг на друга, оставляя мало места для молчания. Поэтому более чем своевременным является возвращение к моментам молчания, наполненным спасительной Словой.Молитва Розария как дыхание Евангелия: библейская основа «Аве Мария» (Лк 1,28.42) и «Отче наш» (Мф 6,9-13)Как уже упоминалось, молитвы Розария, как и все его тайны, происходят из Евангелия.«Отче наш»
“, благодаря её огромной ценности, является основой христианской молитвы и напрямую исходит от Иисуса. Его произнесение в начале каждого таинства ставит молящегося в положение сына перед Отцем, всегда присутствующим в таинствах Христа. «Отец, который на небесах, мы читаем в Dei Verbum приходит с великой нежностью к своим детям и вступает с ними в разговор» (Dei Verbum 21).
После слушания Слова и сосредоточения на таинстве естественно, что душа возносится к Отцу. Иисус в каждом из своих таинств всегда ведёт нас к Отцу, к которому Он постоянно обращается, так как в Его «груди» (см. Иоанна 1:18) лежит (см. Rosarium Virginis Mariae 32). Христос желает представить нас в интимности с Отцом, чтобы мы могли повторять с Ним «Отче наш» (Римлянам 8:15, Галатам 4:6). Святой Киприан говорит: «Тот, кто дал нам жизнь благодати как Спаситель, научил нас молиться как Учитель».
И Иисус, в «Отче нашем», раскрывает собственное сердце Отца, делая нас знакомыми с просьбами и чувствами, которые Он желает от своих детей. «По отношению к Отцу Он делает нас братьями Своими и братьями между собой, передавая нам Святой Дух, который является Его и Отца одновременно» (Rosarium Virginis Mariae 32).
Кроме того, заметно, что Розарий, как выражение народной благочестивости, не следует литургическому использованию, но происходит в соответствии со своей собственной природой. В то время как в литургической службе утренних и вечерних молитв «Отче наш» помещается в конце молитв верных, в пике празднования, здесь та же молитва ставится в основу размышления о таинствах спасения, чтобы подчеркнуть, что Отец находится в начале спасительного плана, который разворачивается в течение Розария. «Отче наш, помещенный почти как основа христианско-марианской кристологии, которая развивается через повторение «Аве Мария», делает размышление о таинстве, даже когда оно проводится в одиночестве, экуменическим опытом» (Rosarium Virginis Mariae 32).
Произнесение Аве Мария
Повторяемая десять раз, Розарий становится «превосходной молитвой Марией». Из слов, обращённых к Марии архангелом Гавриилом и Елизаветой, молитва «Аве Мария» имеет строго библейский характер и, следовательно, неизбежно ориентирована на Христа: это размышление о таинстве, совершающемся в Нём. Повторение «Аве Мария» в Розарии превращается в радость, восхищение и признание величайшего чуда в истории, а также выполнение пророчества Марии: «Отныне все поколения будут называть меня блаженной» (Лк 1,48).
Разумно понимая и оценивая, мы видим в «Аве Мария», что «марианский характер не противостоит христологическому, а его преосмысливает и возвышает» (Rosarium Virginis Mariae 33). Кроме того, следуя методу, используемому в книге Иудиты, где то, что следует за тем, имеет большее значение, чем то, что было раньше, благословение Марии готовит благословение Иисуса, который является последней причиной, по которой Мать благословляется. Это хорошо иллюстрируется параллелизмом между приветствием Озии, обращённым к Иудите, и приветствием Елизаветы к Марии: «Благословенна ты среди женщин… и благословен Бог, который создал небо и землю» (Иуд 13,18). «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твоих чрев» (Лк 1,42).
Папа Иоанн Павел II приходит к выводу, что «Аве Мария» — это марианская молитва, но прежде всего христологическая, потому что её «центром» является имя Иисуса. Он подчёркивает:
Повторение имени Иисуса представляет собой путь ассимиляции, направленный на то, чтобы все глубже проникнуть в жизнь Христа. Чтобы подчеркнуть этот христологический аспект, Иоанн Павел II утверждает, что это «честь, особенно при публичном произнесении, добавлять к имени Иисуса выражение, которое напоминает о таинстве, над которым мы размышляем». Это выражение направлено на сосредоточение разума на таинстве, не позволяя молящемуся потеряться в отвлечениях.«Слава Отцу», завершающая каждую десятину Аве Марии, считается вершиной размышления. Она развивает тринитарную формулу, произнесенную Иисусом при отправке учеников в мир: «Идите же и делайте учениками все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Иоанн Павел II говорит:«Тринитарная молитва является целью христианского созерцания. Христос — путь, который ведет нас к Отцу в Духе. Если мы пойдем по этому пути до конца, мы постоянно будем находиться перед таинством трех божественных Лиц, которые заслуживают хвалы, поклонения и благодарения. Важно, чтобы «Слава», вершина созерцания, была хорошо выделена в Розарии. При публичном произнесении ее можно петь […]. С каждой Аве, тринитарная хвала каждому десятку, вдалека от быстрого завершения, приобретает свой достойный созерцания тон, позволяя нам в какой-то мере пережить опыт горы Табор, предвосхищение будущего созерцания: «Хорохо нам здесь находиться» (Лука 9:33)».(Локус Мариологикус. «Розарий Девы Марии», 34)Тайны света (Локус Мариологикус. «Розарий Девы Марии», §21): Иоанн Павел II (2002) и библейское основание пяти новых тайнБиблейское основание тайн света: ссылки на Иоанна 2:1-11, Луки 4:43, Марка 9:2-8, Матфея 26:26-28.В Апостольской грамоте «Розарий Девы Марии» …, Папа Иоанн Павел II предлагает интегрировать в медитацию тайны Христа с теми, которые относятся к Его публичной жизни. Их можно особенно называть «тайнами света», поскольку это моменты яркого откровения Царства, уже присутствующего в самой личности Иисуса. Папа выделяет пять таких тайн:«Иногда, при поспешной рецитации, этот центр может ускользнуть, и вместе с ним связь с тайной Христа, которую мы размышляем. Но именно подчеркивание имени Иисуса и его тайны делает значимой и плодотворной рецитацию Розария… Она выражает с силой христианскую веру, применённую к различным моментам жизни Спасителя. Это исповедь веры и одновременно средство для поддержания бдительности размышления, позволяющее жить ассимиляционной функции, присущей повторению «Аве Мария» в отношении тайны Христа».
Rosarium Virginis Mariae 33
- Крещение в Иордане.
- Чудо в Кане Галилейской.
- Объявление Царства Божьего.
- Трансформация.
- Учреждение Евхаристии.
В этой новой серии Розарий обогатился оригинальным библейско-теологическим характером. Не без важности рассмотреть сначала термин «тайна». В обычном использовании «тайна» означает что-то скрытое, подлежащее исследованию, не сразу понятное. В прошлой катехизации «тайна» определяла откровенную истину, которую мы не можем понять.
В библейском использовании, и это направляет нас здесь, mysterion не что иное, как намерение Бога или Его план, скрытый, правда, в прошлом, но теперь открытый (см. Рим. 11:25-26). Письмо Павла к Колоссянам говорит о «тайне», скрытой Богом в течение долгого времени, но теперь «откровенной своим святым» (Кол. 1:26). Следовательно, «тайна» идентифицируется с личностью Христа. Вкратце: тайна — это откровитель.. Тайны Розария раскрывают Христа, помогают глубже Его понять. Именно это мы хотим подчеркнуть, демонстрируя библейский характер «таинств света».
Крещение в Иордане
Переход к Крещению в Иордане имеет большое значение для всех трех синоптических Евангелий, но особенно выделяется в Евангелии от Марка (Мк 1, 9-11), так как именно здесь евангелист начинает представление Иисуса. Марк не предлагает родословную или эпизоды из детства, поэтому первое знакомство с Иисусом совпадает с моментом, когда Он идет в Иордань для крещения Иоанном.
Многие приходят послушать Иоанна, который говорит о грядущем визите Бога к Его народу и совершают акт покаяния, признавая свои грехи. Среди этой толпы, покаявшейся и стремящейся встретить Бога в своей жизни, появляется необычная фигура – Иисус из Назарета. Он начинает свой путь среди грешников и закончит его на кресте между двумя преступниками. «В те дни Иисус пришел из Назарета в Галилею и был крещен Иоанном в Иордане» (Мк 1, 9).
Поставив себя среди толпы, идущей для крещения, Иисус также жаждет визита Бога, призывает к прощению для Израиля и погружается в воду, совершая символический ритуал. Читатель Евангелия остается в недоумении. Ответ становится очевидным, когда Иисус выходит из воды: небеса открываются, Святой Дух спускается, и небесный голос провозглашает о своей любви к Нему: «Ты мой любимый Сын, в Тебе я нахожу удовольствие» (Мк 1, 11).
Каждый из нас нуждается в любви, которая делает его чувствовать себя любимым, нуждается в признании, которое делает его «единственным» среди многих. Здесь, на Иордане, слышен голос из сердца Бога. Это проявление и подтверждение особого отношения, уже существующего между Иисусом и Отцем. Не просто говорится, что Иисус – любимый Сын, но что Он именно так, в солидарности со своими грешными братьями.
Фраза из Евангелия становится синтезом трех библейских отрывков. Она напоминает, во-первых, о псалме 2, где Бог провозглашает силу своего Мессии, которому доверяет управление нациями, чье господство подтверждается, однако, в условиях серьезного сопротивления.Тема страдания и смерти особенно очевидна в другом библейском повествовании — истории жертвоприношения Исаака, суровая проверка, которая, по иудейскому учению, касается не только Авраама, но и его сына Исаака. Как и Иисус, Исаак является «единственным и любимым сыном» (Бытие 22:2) и не избегает страданий от насильственной смерти (ср. Heb 5:7).Третье цитирование относится к образу, описанному Исаией, о Служителе Господа, личности, наполненной Духом и умирающей в служении плану Бога по спасению Израиля и всего мира. Воплощение таинственной отцовской любви Бога к Иисусу, таким образом, является событием любви, которая не ограничивается интимностью между Ним и Отцем, но стремится к общению с каждым человеком. «Я увидел небо открытое, и Дух спустился на Него как голубь» (Марк 1:10).Открытое небо предвещает разрыв завеса Храма в момент искупительной смерти Иисуса, раскрывая Бога, у которого больше нет секретов, так как Его последнее слово — распятый Христос (Марк 15:38). Дух, спустившийся как голубь, напоминает о конце потопа и начале нового мира, таким образом, с крещением Иисуса в Иордане начинается новое творение Бога, которое не умирает.Чудо в Кане Галилейской«Иисус совершил свое первое чудо в Кане Галилейской, явил свою славу, и его ученики поверили в Него» (Иоанн 2:1-12) — так заканчивается повествование Иоанна о первом чуде Иисуса, которое для евангелиста является «знаком» откровения Божьей природы в Нем. Свадьба, которая стоит на грани провала из-за нехватки вина, в первую очередь, символизирует надежду Израиля на освобождение, но также и угрозу, исходящую от отрицаний истории, и во вторую очередь, является аллегорией человеческой жизни, которая начинается как многообещающая праздник, но быстро превращается в тяжелую реальность, вызывающую разочарование.Тот факт, что Иисус начинает свое служение этим уникальным чудом, которое завершает первую неделю Его миссии (ср. Иоанн 1:19-2:1), означает, что откровение, которое Он несет, — это новое творение и приносит человечеству непоколебимую и полную радость. Кане, таким образом, является проявлением Иисуса как эпифании нового Бога, отличного от того, к кому мы привыкли. Бог, которого Иисус открывает, не нуждается в жертвах, но живет среди людей, чтобы делиться их радостями и заботами.Это Бог праздника, который желает сделать людей участниками своей радости: «Как жених радуется невесте, так и Твой Бог будет радоваться в Тебе» (Исия 62:5). Кане также символизирует присутствие Марии, то есть веры, которая ожидает исполнения Божьих обещаний и становится уверенной молитвой, оставляя Богу способ и время для ответа: «У них кончилось вино» (Иоанн 2:3). Мария — мать Иисуса, олицетворяющая веру народа, которая питает надежду на выполнение заветов и верно ожидает осуществления Альянса: она проявляет свою материнскую заботу, свою посредническую роль от имени народа. Традиционный образ Марии как постоянной посредницы между Богом и людьми находит свои корни в этом библейском повествовании. Кане, прежде всего, является объявлением «Часы» Иисуса. Все служение Иисуса — это путь к решающему моменту на кресте.
Там, где Он принес новому миру вину, там же будет присутствовать Мать Иисуса, ставшая матерью народа, рождённого крестом Его Сына. И если Он называет её «женщиной», то это именно для того, чтобы указать на неё как на новую Еву, женщину нового творения. Мария понимает ответ Иисуса и, уверенная в славе такого любви, которая проявится в эту минуту, призывает слуг повиноваться Его заповеди. Это Его первое и последнее слово в Евангелии от Иоанна и Его духовное завещание, переданное ученикам Иисуса: «Делайте всё, что Он скажет вам» (Ио 2,5).
Объявление Царства Божьего
Третье таинственное свечение приглашает размышлять о первом моменте миссии Иисуса, который сводится к объявлению Царства Божьего. Евангелие от Марка обобщает этот момент, представляя деятельность Иисуса в Галилее: «После того, как Иоанн был заключён, Иисус пришёл в Галилию, проповедуя Евангелие Божье и говоря: «Наступило время, и Царство Божье близко. Покайтесь и верьте в Евангелие»» (Мк 1,14-15).
Сначала очевидно соединение между началом миссии Иисуса и заключением Иоанна Крестителя. Текст Евангелия буквально гласит: «после того, как Иоанн был отдан…». Это библейский способ выражения, указывающий на таинственное вмешательство Бога в земные события. Существует, следовательно, божественный план, который исполняется в передаче Иоанна Крестителя в руки нечестивых. Бог, в Своей непостижимой воле, передаёт справедливого Иоанна в руки грешников, но даже это драматическое «передача» становится источником спасения! Мудрецы могут заключать праведных, даже уничтожать их, но божественный план для блага человечества непреодолимо продвигается вперёд.
Чтобы понять, что Марк говорит о проповеди Иисуса, полезно вспомнить то, что мы знаем о Иисусе до этого момента в Его Евангелии. На данный момент мы слышим два фундаментальных утверждения о Иисусе: при крещении в Иордани Бог провозглашает Его своим любимым Сыном, а во время последующего периода испытания, то есть искушений, Иисус полностью верен Своей идентичности как Сына Божьего. Для фарисеев и ессеев приход Царства зависит от их усилий.
Они верили, что оно наступит только тогда, когда они выполнят свой долг, то есть соблюдут весь закон.Иисус говорит прямо: «Царство уже здесь», — оно среди них, независимо от их усилий. Когда Иисус утверждает: «Царство уже здесь», Он не говорит, что оно скоро придет в тот момент, но что оно уже присутствует. То, чего все ожидали, уже было среди народа, и они не знали и не понимали этого (ср. Лк 17,21). Иисус открывает и объявляет бедным своим землянам это скрытное присутствие Царства среди народа.Для принятия Царства Божьего, присутствующего в мире, не требуются сверхчеловеческие усилия, высокие религиозные и моральные качества, но одно доступное каждому решение: веровать и покаяться. Веровать: Иисус не просит просто верить в Его слова, но доверять Ему с верой, признавая объявление о приходе Царства как истинно «добрую» весть для жизни. Признание веры материализуется в новом образе бытия и действий: это и есть «покаяние», второе условие, требуемое Иисусом для принятия Царства.ТрансформацияТрансформация — это поистине таинственное проявление света (Мк 9,2-10). В ней сияет слава Отца на лице Иисуса, а голос Божий подтверждает Его перед избранными свидетелями как Сына Предпочтительного. Первая христианская община рассматривала Трансформацию как своего рода синтез служения Иисуса (ср. 2 Пт 1,16-19). Евангелист Марк использует тексты Ветхого Завета для описания сцены Трансформации.Евангелист помещает событие в начало пути в Иерусалим (Мк 9,2-10) и связывает его с точной сопровожденностью Иисуса: «Он взял с собой Петра, Иоанна и Якова и привел их в одиночку на высокую гору. И был преобраз (трансформирован) перед ними» (в. 2). «Восходить на гору» в библейском языке означает открывать сердце любви к тому Богу, который на горе Синай установил Завет со своим народом. В этом горизонте веры в Завет имеет смысл опыт трех апостолов с Иисусом на горе, в одиночестве. В одиночестве на горе они видят преобразованного Иисуса, окутанного ослепляющим светом. Вместе с Ним появляются два величайших авторитетов Ветхого Завета: Моисей и Илия: первый представляет Закон, второй — пророчество.Пророк Малахия предсказал, что Илия должен вернуться, чтобы подготовить путь для Мессии (Мл 3,23-24). То же утверждение содержится в Книге мудреца (Экл 48,10). Таким образом, как Иисус может быть Мессией, если Илия еще не вернулся? Отсюда вопрос учеников: «Почему писцы говорят, что Илия должен прийти первым?» (Mt 9,11). Ответ Иисуса ясен: «Илия уже пришел, и они сделали с ним, что хотели, как написано о нем» (Mt 9,13). Иисус говорит о Иоанне Крестителе, убитом Херодом (Mt 17,13).Тот Иисус, который идет навстречу смерти и чья внешность будет изуродована болезненным страданием, вдруг открывает свою самую тайную идентичность. Это то, что было даровано трем ученикам — воочию ощутить в течение нескольких мгновений. Просьба Петра построить три шатра и таким образом продлить духовный опыт горы дает нам ценное понимание: необходимо сохранять в повседневной рутине, в износе повседневной жизни, истину о нас самих и о Боге, которая сияла в нашем сердце в определенные моменты слушания, уединения.Сохранение памяти о Трансфигурации должно дать трем «благополучным» ученикам силу оставаться рядом с Иисусом в самые трудные моменты, как в Гефсиманском саду. На горе Петр, Иаков и Иоанн были призваны открыть смысл всего послушания как послушанию Богу, слушать Слово Иисуса как Его любимого Сына и следовать за Ним до того, как они станут подобны непостижимой красоте, сияющей на Его изуродованном и трансфигурированном лице как Сына Божьего. Табор — для христианина не столько место открытия Бога через созерцание красоты природы, но гора откровения, доступ к которой возможен только верой, становящейся молитвой и послушанием. Это гора приглашения узреть божественный план о мире, проявленный в Христе, и пребывать на этом алтаре веры.Институция ЕвхаристииПятое таинство света посвящено созерцанию институции Евхаристии. Библейские тексты, прямо говорящие об этом, — синоптические евангельские книги и 1 Кор 10-11. Слова институции в Марка и Матфея, вероятно, дошли до нас через посредство литургии Иерусалимской церкви, в то время как в Луке и Павле они были переданы через литургию общины Антиохии.
Обеспокоенность Марка заключается в установлении связи этого прощального ужина с иудейской Пасхой (Мк 14, 12-25): в стихе 14 он явно упоминает пасхальный пир. Это означает, что в хронологическом порядке Иисус умирает во время пасхального праздника. В этом Марк следует Матфею и Луке. Четвертое Евангелие также с равной ясностью утверждает, что Иисус умирает в преддверии Пасхи (Ио 18, 28). На самом деле, последний ужин, по-видимому, был торжественным прощальным ужином, а не традиционным пасхальным пиром.
Это было кульминацией ряда совместных приемов пищи Иисуса с его учениками. Иисус следует обычаю еврейской семейной трапезы на праздничном еврейском ужине, разрезая хлеб и раздавая куски. Он «принял хлеб», «благословил его», «разрезал» и «дал»: эти же жесты и слова в двух рассказах, где Иисус накормил толпы (Мк 6, 41. 8, 6). Без сомнения, соответствие намеренно. В то время ученики «не понимали значения хлеба» (Мк 6, 52). Теперь тайна раскрывается. Иисус — «единственный хлеб» (Мк 8, 14) для иудеев и язычников, его тело дается, а его кровь проливается для всех.
Павел и Лука (1 Кор 11, 24-25. Лк 22, 19) добавляют заповедь помнить о том, что сделал Иисус в ту ночь. Заповедь направлена не на отдельных людей, а на сообщество учеников, поскольку празднование евхаристии является кульминацией встречи сообщества и источником евангельской жизни. Церковь осознает, что празднование евхаристии, рассматриваемое как место сакральной причастности к смерти и воскресению Христа, по своей сути делает Церковь «Телом Христа» (1 Кор 10, 17) и сообществом времени спасения, вызванным ее Господом как знаком надежды в мире.
Из пяти таинств только это последнее, на первый взгляд, не кажется ярким событием. Евхаристия проявляется как таинство скрытия и «кеноза» присутствия Христа под символами священного хлеба и вина. Но если рассматривать Евхаристию как объявление смерти и воскресения Господа, то под простотой знака можно обнаружить славу пасхальной тайны со всей ее благодатью, любовью и надеждой.
Действительно, можно сделать вывод, что Розарий оставляет за собой светлый след Евангелия, направляя тысячи и множество людей к Иисусу Христу и к святой и поклоняемой Троице.
Глубже изучите следующие темы:
О Розарии и его библейских и мариологических основах, обратитесь к Апостольской Экзорте Marialis Cultus Папы Павла VI:
Позвонное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Изучите молитву Розария в нашем руководстве: Как молиться Розарий, пошагово.
Хотите серьёзно изучить мариологию?
Эта статья основана на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии погружает вас в те же источники, обеспечивая академическое сопровождение: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses