Церковь, Дух и Мария в Евхаристии
Введение
Жертвенное приношение Христа присутствует в Евхаристии. Это Его тело, “предлагаемое в жертву“, и Его кровь, “излитая в жертву” (см. Лк 22,19-20). В этом жертвенном обновлении присутствует внутренняя сущность Христа, начиная с Его воплощения (см. Хб 10,5-7) и до дарования Своей жизни (см. Ио 10,15ss. 15,13) в руках Отца (см. Лк 23,46).
В первый момент этого приношения было в чреве Марии (см. Hb 10, 5-7). Кульминационный момент произошёл на Голгофе, где Мария стояла у креста (см. Jo 19, 25). Каждый верующий, участвуя в жертве Христа, приглашён войти в гармонию с любовью Христа (см. Jo 15, 9: “оставайтесь в моей любви“) таким образом, чтобы “дополнить” свои страдания (Кл 1, 24), соединяясь с Ним, как Мария.Жертва евхаристического приношения Христа совершается во благо всего человечества, в чьих намерениях сотрудничает Мария. Христос-Пресвитер был посвящён в чреве Марии. Поэтому можно утверждать: “В таинстве Евхаристии Спаситель, воплощённый в чреве Марии двадцать веков назад, продолжает предлагать себя человечеству как источник божественной жизни” (Терцио Миллениум Адвеньенте 55). Иисус — “Спаситель, подготовленный перед всеми народами, свет для осветления наций” (Lc 2, 30-32, Ис 42, 6. 49, 6). Мария является частью эпифании этого спасительного тайны, разделяя его “судьбу” (см. Lc 2, 35).“Меч“, пророчески предсказанный Симеоном, определяет отношение Марии к божественным планам спасения. Мария в воплощении породила Сына Божьего, сделанного человеком, и была связана с жертвой на кресте и рождением Церкви. Тело Христа, предложенное в жертву, было дано нам через Марию, и оно должно быть предложено и принято через её руки. Так, как через Марию это самое святейшее тело было дано нам, так и через её руки оно должно быть предложено и принято в таинстве.Ватиканский II Совет, описывая участие Марии в жертве на кресте, утверждает: “Она верно сохранила своё единство с Сыном до креста, где, не без божественного намерения, стояла там (см. Jo 19, 25), глубоко страдая вместе со своим Единородным и придаваясь с материнским усердием его жертве, с любовью согласная на принесение жертвы, которую она сама породила” (Лумен Гентийм, 57).В “Марialis Cultus, Павел VI, цитируя доктринальный документ Второго Ватиканского Собора Lumen Gentium (57), добавляет: «Для того, чтобы сохранить в веках жертву Креста, Божий Спаситель учредил евхаристическое жертвоприношение, память о Его смерти и воскресении, и доверил его Церкви, Своей невесте. Особенно по воскресеньям, Он призывает верных праздновать Пасху Господа, ожидая Его возвращения: то, что делает Церковь в общении с святыми небесными и, прежде всего, с блаженной Виргиней, от которой она подражает её горячей любви и непоколебимой вере», (Марialis Cultus 20).Святые оставили нам свидетельство своего опыта, а не только теологические концепции, которые также остаются действительными. Феноменология этого опыта становится источником вдохновения для теологического размышления. Святой Бернард говорит: «Предложи Своего Сына, о святая Дева, и представи Господу благословенное плоды Твоих чрево. Предложи в жертву святую Твою жертву, приятную Богу». Марианская духовность, связанная с жертвоприношением Евхаристии, указывает путь к жизни, ассоциированной с Христом-Спасителем, чтобы «дополнить» Его страдания в собственной жизни.Евхаристия как таинство и пир является источником нового жизни, которую участвует Христос, «хлеб жизни» (Ио 6,35с). Принимая евхаристическое причастие, верующий участвует в той же жизни Христа (Ио 6,56с. 15,5. 1Ио 4,9). Евхаристия — это таинство единства и любви: «единство в сердце и единство в сообществе» (2,42. 4,32).Это единство становится брачным союзом с Христом, совместным участием в Альянсе как проявление любви. Через Евхаристию Мария становится матерью живущих (новая Ева). Мария, “страдая вместе с умирающим Сыном на кресте, в полной мере участвовала в работе Спасителя, проявляя послушание, веру, надежду и горячую любовь, чтобы восстановить сверхъестественную жизнь душ. Поэтому она стала для нас матерью в порядке благодати” (Конст. о Церкви Lumen Gentium 61).
Материнство Марии, как инструмент благодати, связано с Евхаристией как таинством (знак благодати), поскольку “из чрева Девы Сионской исходил тот, кто питает нас хлебом ангелов, и для всего человечества пришло спасение и мир” (Предфатарий Второго Адвента II/А). Духовность Марии в отношении Евхаристии как таинства и общения требует гармонии с жизнью и чувствами Христа, чтобы отправиться по пути усвоения Его чувств (см. Флп 2,5) и углубить страстную любовь к Христу.
Духовность Марии и ее церковное значение, а также действие Святого Духа в Евхаристии
Действие Святого Духа в Евхаристии связано с Марией. В всей церковной традиции подчеркивалась связь между воплощением в чреве Марии и общением того же Духа, который Христос, умирающий и воскресающий, также давал Марии.
Как говорит Святой Иоанн Павел II: “в экономии благодати, осуществляемой под действием Святого Духа, существует особая связь между моментом воплощения Слова и моментом рождения Церкви. Лица, связывающие эти два момента, — это Мария в Назарете и Мария в Иерусалимском Скукле. В обоих случаях ее тихое, но существенное присутствие указывает путь к ‘рождению Духа’. Таким образом, та, кто присутствует в тайне Христа как мать, становится, по воле Сына и благодаря работе Святого Духа, присутствующей в тайне Церкви” (Энциклика Redemptoris Mater 24).
В воскресном радиосообщении 7 июня 1981 года после вторых вечерних служб в Пентекосте в Санта-Мария-Маджоре, Иоанн Павел II сказал: «Мы благодарим Святого Духа… за рождение Церкви! Мы благодарим за постоянно присутствующую на небесном престоле Матери в Пентекосте! Мы благодарим за то, что мы можем называть Её также Матерью Церкви!». В Евхаристии Святой Дух передаётся благодаря жертве (крови) Христа (см. Хб 9,11-14). Жизнь, которую Христос передаёт нам, — это жизнь по Духу, живая вода, исходящая от Него как новый храм и из Его открытой на кресте стороны (см. Ио 4,10; 3,5; 7,37-39; 19,34).Поскольку все мы получаем этот же Дух и едим один и тот же хлеб, мы становимся одним телом Христа (см. 1 Кор 10,17; Еф 4,4). В каждой евхаристической литургии происходит новое Пентекосте, которое является общением Духа как плод смерти и воскресения Христа. «Они придерживались учения апостолов и общения братского, разрывания хлеба и молитв» (Деяния 2,42).Все были наполнены Святым Духом и смело проповедовали слово Божье (Деяния 4,32-33). Это постоянное присутствие Духа в евхаристическом богослужении также связано с реальностью Марии. «Действительно, с Пентекосте начались “Деяния Апостолов”, так же как благодаря работе Святого Духа в Деве Марии Христос был зачат, и благодаря спуску ещё Святого Духа на Христа во время молитвы Он начал своё служение» (Ad Gentes 4).Марианская духовность в отношении общения Духа через Евхаристию реализуется в имитации Марии, «которая зачатила воплощённого Слова действием Святого Духа и которая затем на протяжении всей своей жизни позволяла действовать Её внутреннему Духу… женщина, покорная голосу Духа, женщина молчания и слушания, женщина надежды» (Tertio Millenium Adveniente 48).Действие Духа, которое сделало Марию матерью-девой, также делает Церковь матерью-девой на пути к святости и миссии. “Хлеб жизни” — “для жизни мира” (Иоанна 6:51). Христос присутствует в Евхаристии “для всех” (Матфея 26:28). Обязанность, которую Христос поручает апостолам, непрерывно совершать это евхаристическое таинство (“делайте это в память о Мне”: Луки 22:19), раскрывает сакральную и материнскую природу Церкви, чья миссия состоит в том, чтобы продлить во времени ту же миссию Господа (Иоанна 17:18, 20:21).Миссия Церкви, сделать Христа присутствующим в Евхаристии, является частью её материнства: “принимать Христа для передачи всем народам”. Мария является образцом этой екклезиальной материнства: “принимать Слово под действием Святого Духа, объединяться с Христом на кресте, передавать Христа всем людям”. “Аминь” Церкви в евхаристическом богослужении, как ответ на приглашение служителя (до “Отца нашего”), подобен “да” Марии в Аннунциации: “да Слову (Вербу), да действию Святого Духа”. В евхаристическом богослужении Церковь в полной мере проявляет свою материнскую реальность как универсальный сакрамент спасения, как “женщина”, “великое знамя” (Откровение 12:1).На самом деле, апостольская деятельность Церкви имеет марианский и материнский характер. Церковь имитирует Марию, “которая породила Христа, зачатого Святым Духом и рождённого Девой, чтобы также и в сердцах верующих расти и развиваться через Церковь” (Констатация “Lumen Gentium” Второго Ватиканского Собора 1964 года). В эпоху паломнической Церкви, когда миссия без границ развивается, Мария продолжает помогать Церкви достичь того, чтобы “все семьи народов… в мире и согласии были счастливо объединены в одно Божественное Народное Собрание для славы самой святейшей и неделимой Троицы” (Констатация “Lumen Gentium”).69). Мария и Церковь — одна мать, но с уникальными чертами каждой из них: “Мария и Церковь, одна мать и многие“.
Если вершина евангельской матерности Церкви достигается в Евхаристии после слушания Божественного Слова, то отношения между Марией и Церковью развиваются в основном в евхаристическом богослужении. На самом деле, Церковь становится матерью, имитируя Марию, ее тип и образ материнства: “Материнство Церкви реализуется не только по образцу и подобию Матери Божьей, но и при ее содействии” (Энциклика “Redemptoris Mater” 44. См. “Lumen Gentium” 64-65). “Мария, в своей новой материнстве в Духе, обнимает всех и каждого в Церкви и… через Церковь” (Энциклика “Redemptoris Mater”).
47.
Духовность марианской миссии связана с Евхарией. Каждый апостол живет «с Марией и как Мария» (Redemptoris Missio, 92), в «жизненной общности» с ней (Redemptoris Mater, 45), сотрудничая с её активной и материнской посреднической и любящей присутствией, имитируя её позиции верности, щедрости и плодотворности. Христос в Евхарии желает найти в своей Церкви отношение, подобное тому, которое проявила Мария: безусловное открытие, верность, щедрость, участие, материнская девственность… Поэтому Мария является «моделью той материнской любви, которой должны вдохновляться все, кто в апостольской миссии Церкви способствует обновлению людей» (Lumen Gentium, 65; Redemptoris Missio, 92).
Мария, Церковь, Дух и Евхария в надежде на пришествие
Евхаристическое празднование всегда выражает глубокое желание окончательного пришествия Господа: «Каждый раз, когда вы будете есть этот хлеб и пить из этого чаша, вы будете объявлять о смерти Господа, пока он не придет» (1 Коринфянам, 11:26). Это активное и требовательное ожидание («Приди, Господи Иисус», Апокалипсис, 22:20), поскольку срочно необходимо «собрать во Христе все вещи» (Эфесянам, 1:10). Тон надежды, как уверенность в пришествии Господа, а также напряжение ожидания окончательной встречи всей Церкви и всего человечества с Христом.
В гомилии, произнесённой в Санта-Мария-Маджоре 8 декабря 1979 года, в праздник Непорочного Зачатия, Папа Иоанн Павел II призвал готовиться к этому окончательному пришествию Христа, «третьему и окончательному Адвенту»: «Мария — начало третьего Адвента, потому что от неё в мир приходит Тот, кто совершит это вечное избрание… и постоянно пребывает в нём, всегда присутствуя… поэтому третий Адвент не отдаляет нас от неё, но позволяет нам постоянно оставаться при ней».
В Евхаристическом богослужении мы выражаем, что наш путь ведёт к окончательной Пасхе. «Женщина, одетая в солнце» (Апокалипсис, 12:1), фигура и олицетворение Церкви, уже достигла прославления. Взглянув на эту цель, Церковь живёт в напряженном и уверенном «эскатологическом» ожидании «нового неба и новой земли» (Апокалипсис, 21:1). Образ Марии, взятой на небо, прославленной в теле и душе, указывает на окончательную трансформацию, обусловленную Евхарией. Хлеб и вино становятся телом и кровью Иисуса, и одновременно эффективным знаком эскатологической трансформации всей творения и всего человечества.
Материнская действие Марии и её участие в таинстве искупления тесно связаны с эскатологическим динамизмом евхаристического тела и таинственного тела Христа. Церковь, вдохновлённая марианской духовностью как напряжением между евхаристией и эскатологией, неустанно идёт по пути святости и миссии, идентифицируя себя с Марией, считая её «типом» (фигурой и олицетворением), «неотделимо связанной с Церковью» (Redemptoris Mater, 45).
Лумен Гентий 63). Аттитуда и церковное единство с Марией проявляется в открывании планов Божьего спасения (Лк 1,28-29.38), приверженности действию Духа (Лк 1,35.39-45), восхищении Словом (Лк 1,46-55. 2,19.51), священном браке с Христом (Лк 2,35. Ио 2,4), священной жертве Христу-Искупителю (Ио 19,25-27), и достигая окончательной цели — нового неба и новой земли (Отк 21,1. 2 Пс 3,13).Духовность Марии в отношении Евхаристии (евхаристико-марианская духовность) всегда направлена на встречу с Христом, воплощающуюся в единстве, подражании и преобразовании. Теология, посвящённая духовности Марии, указывает на её активное участие и спасительную роль в этом христологическом процессе. Как Мария, так и Церковь, во время празднования и поклонения Евхаристии, слушают, молятся и предлагают себя (см. Марialis Cultus, 17-20).Евхаристия во всех своих аспектах (присутствие, жертва, общение, пнематология, миссия и эсхатология) постоянно напоминает о модели и материнской помощи Марии. Марианская-эвангелическая модель характеризуется верностью (фиат), благодарностью (магнификат), созерцанием, браком (Кана), общением (Стабат), молитвой к Духу (Царство на Пятидесятницу).Таким образом, Церковь, с Марией и как Мария, может предложить Христа, присутствующего в Евхаристии, всему человечеству. Духовность Марии, исходящая из празднования и поклонения Евхаристии, воплощается в “жизни в общении” с ней (смотри Redemptoris Mater).В связи с тем, что Мария является “образом и превосходным примером веры и любви” (Лумен Гентийум, 53), Церковь, особенно при праздновании евхаристического богослужения, видит в ней наставницу духовной жизни (т.е. жизни по Духу): “Модель всей Церкви в совершении божественного поклонения, Мария также является явным наставником духовной жизни для каждого христианина” (Марialis Cultus, 21). Следовательно, “Мария, не отнимая ничего от центральности Христа и Его Духа, присутствует на каждом воскресном богослужении Церкви. Это та же таинственность Христа, которая и требует этого” (Dies Domini, 86).
Отношение между Марией, Церковью, Святым Духом и Евхаристией углубляется в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой Мария представляется как образ Церкви евхаристической.ЗаключениеСегодня, как и двадцать веков назад, народы прибывают в новый Иерусалим, «полный света», и говорят: «Где король евреев, который родился? Мы видели его звезду и пришли поклониться ему» (Матфея 2:2). Духовность евхаристико-марианская сделает Церковь «сакраментом универсальным спасения» (Ад Гентес 1). Святой Дух, который сделал Марию Девой-матерью и преображает хлеб и вино в тело и кровь Иисуса, — это тот же Дух, «который рассеивает «семена Слова», присутствующие в обрядах и культурах, и готовит их к созреванию в Христе» (Redemptoris Missio 28).Действие Духа (в Евхаристии) «не должно быть отделено от особого действия, которое Он совершает в теле Христа, которое является Церковью» (Redemptoris Missio 29). Если Церковь, в праздновании Евхаристии и в повседневной жизни, имитирует отношение дарования, девственной и материнской, Марии («Мать хлеба жизни»), народы, уже подготовленные евангельским образом, найдут «ребенка с Марией, его матерью» (Матфея 2:12) в новом Иерусалиме, полном света, матери народов (Исия 60:1-6 в сравнении с Галатам 4:26).Продолжайте изучение: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, Марианские явления и Постградус по Мариологии.Пощенное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses