Рождение Девы Марии: астрономическая история

Рождение Иисуса Христа (около 7 до н.э.): звезда Магов, перепись Кирино и литургическая дата 25 декабря.Что касается кометы, виденной мудрецами, то год звезды, скорее всего, 7 до н.э. В этот период произошло несколько впечатляющих астрономических явлений: около 12 до н.э. китайцы наблюдали комету, а в 5 до н.э. в Цельном Имперском государстве они видели в небе взрыв новой звезды. В китайской мудрости эти явления считались знаками рождения великого короля, который придет из Запада. Но астрономическое явление, которое наблюдали мудрецы, произошло в 7 до н.э., когда Сатурн и Юпитер слились в констелляции Рыб три раза: 29 мая, 29 сентября и 4 декабря. Это явление было подтверждено Иоганном Кеплером (1571–1630) и, в еврейской традиции, считалось предвестником рождения Мессии.Учитывая, что 7 до н.э. совпадает с окончанием мандата Кирина в Сирии, где, согласно наиболее точной хронологической указке Луки, был проведен перепись, в которой участвовали Иосиф и Мария, можно считать этот год наиболее подходящим для установления рождения Иисуса. Мудрецы могли увидеть звезду 29 мая, подождать до лета, отправиться в сентябре и прибыть в Иудею в конце ноября, видя звезду в последний раз 4 декабря после того, как покинули Иерусалим. Это наиболее распространенное мнение.Однако, учитывая, что мудрецы видели звезду дважды, а не трижды, и что, когда они прибыли, Иисус уже родился, а также принимая во внимание, что вскоре после их прибытия Святая Семья была вынуждена бежать, можно сделать два вывода: первый заключается в том, что мудрецы видели первую и вторую конъюнкцию, что и привело их к Иисусу. Второй вывод: он был зачат и родился до конъюнкций. Действительно, как говорит Лука, Мать привела Его в Храм для очищения и представления Сына, что произошло по крайней мере через сорок дней после рождения. Таким образом, сочетая перепись Кирина, упомянутую в Евангелии от Луки, и астрономическое явление, мы приходим к выводу, что Иисус родился до 29 мая 7 до н.э.Он принял визит Мудрецов 29 сентября, а затем бежал в Египет.Хотя эти иудейские концепции, включая идею о воинственном Мессии и интерпрете Закона, связанного со звездным светом и сокрушающим посохом, не соответствовали точно астрономическим представлениям Мудрецов и не полностью соответствовали их наблюдениям, они, безусловно, позволяли очень тесное интеллектуальное соответствие между интерпретированными знаками двумя разными, но аналогичными культурами.Что касается даты рождения Марии, литургия латинского обряда устанавливает 25 марта как Благовещение Марии, девять месяцев до рождения Иисуса, то есть 25 декабря. Ангел появился Марии, когда Елизавета была на шестом месяце беременности (Лк 1, 26). Следовательно, рождение Иоанна Крестителя помещается на 24 июня, через три месяца после Благовещения и за шесть до Рождества Иисуса. Восточный византийский обряд празднует 25 сентября объявление Захарии, очевидно, через девять месяцев до рождения Иоанна. Иоанн Криспин верил, что Захария, отец Иоанна Крестителя, был первосвященником, следуя Протоевангелию Иакова, и что предложение дыма, упомянутое Лукой, было предложением в день искупления. Поскольку день искупления падал на 10 тистри (сентябрь-октябрь), рождение Иоанна происходило в июне. Эти соотношения дат объясняются как расчет, основанный на уже установленной дате 25 декабря.В Лк 1, 5-8 мы читаем, что Захария принадлежал к классу Авии, и когда ангел Габриил появился, чтобы объявить о беременности его жены, он «выполнял священническую службу в своем повороте». А. Аммасари считает, что указание на поворот Авии восходит к древней иудейско-христианской традиции, зарегистрированной: таким образом, византийский обряд сохранил точную историческую дату. В Храме Давид организовал священников на двадцать четыре класса, на иврите севаот (1 Кр 24, 1-19). Эти классы служили по семь дней каждый, дважды в год. Прогресс в изучении календарей, используемых иудеями, восстановил порядок преемственности этих священнических классов. Они служили по семь дней каждый, и полный цикл из двадцати четырех классов охватывал сто шестьдесят восемь дней.Мы не знаем, была ли преемственность классов непрерывной или каждый год порядок начинался заново с начала, с первого класса.Роджер Т. Беквич, поддерживающий решение о ежегодно прерываемых циклах священнической службы, считает, что месяц Тистри был моментом, когда цикл начинался заново каждый год, как это происходило после восстановления алтаря Храма после изгнания. Это также подтверждается календарями, найденными в Кумране, где следовали солнечному календарю из трехсот шестьдесят четырех дней с днем интеркаляции каждый третий месяц, тот же календарь, который использовал Иисус для празднования Пасхи. Был цикл смены священнических служб, продолжавшийся шесть лет, так что в конце каждого цикла, в первую неделю первого года, всегда находился на службе тот же священник. По этому календарю, смена Абии, предписанная два раза в год, в первый из шести лет, происходила впервые с 8 по 14-е дня третьего месяца и во второй раз с 24 по 30-е дня восьмого месяца. Теперь второй раз соответствует примерно последнему десятку сентября.Таким образом, Захария, раз в шесть лет, имел свою смену службы в этот период времени, совместимый с традиционной датой рождений Иоанна Крестителя и Иисуса. Конечно, не просто представить, что в Храме в Иерусалиме использовался солнечный календарь, если только не думать, что Захария не следовал официальному календарю. По фарисейскому лунному календарю, который был официальным в Храме, исходя из информации, что он был разрушен 5-6 августа (9-10 ав) во время смены Джетойариба, в последующие недели, если бы служба продолжалась нормально, за ним следовали бы Иедайя, Харим, Сеорим, Малкиас, Мамим и Хаказ, который начал бы свою смену 21 элул (15 сентября). Если бы к этому моменту, учитывая начало Тистри, преемственность священнической службы возобновилась бы с начала, Джетойариб начал бы снова 28 элул (22 сентября), и восьмая смена Абии (смены Захарии) началась бы 17 хешван (10 ноября).Если бы вместо этого продолжалось без учета начала года после Хагоз, следовал бы Абия, с 28 элула (22 сентября) по 4 тишри (29 сентября).В случае непрерывных смен было бы сложно определить период, охватываемый Абией в то время, не зная точного года рождения Иисуса, а также когда происходили эболистические годы, то есть годы, в которые добавлялся дополнительный месяц (второй месяц Адар) для выравнивания календаря. Вместо этого, если предположить, что служба начиналась каждый год, то Захария всегда выполнял свою смену во вторую десятую ноября. Принимая, что рождение Иисуса произошло через пятнадцать месяцев, в обычном году, Иисус родился бы в январе-феврале. В эболистическом году, с добавлением II Адар, рождение было бы перенесено на декабрь-январь.Таким образом, рождение Иисуса в конце декабря (или начале января, как празднуется на Востоке) является датой, полученной на основе ряда комбинированных расчетов, память о которых потерялась, через пятнадцать месяцев после объявления Захарии, через девять месяцев после Благовещения Марии, через шесть месяцев после рождения Иоанна Крестителя. Тот факт, что пастухи с овцами были на открытом воздухе в ночь рождения Иисуса, не является основанием для исключения того, что это был зимний период. Даже сегодня в Вифлееме можно увидеть овец, пасущихся в декабре. Описание рождения Марии в пещере, которая позже стала священной, то есть мифически светлой, имеет свое обоснование в иудейской, а затем иудео-христианской вере в то, что божественное светило может освятить темное место, где оно предпочитает сиять именно для того, чтобы выделиться.Последняя историко-литерарная контекстуализация касается встречи Иисуса в Храме. Никто больше не считает это легендой, потому что в I веке раввины устанавливали ровно в двенадцать лет возраст, с которого начиналось соблюдение Закона, а все обычаи, описанные в Лк 2, 41-50, широко подтверждены в иудейской литературе.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Чтобы углубить размышления о Марии как Мать Божия, ознакомьтесь с Энцикликой «Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II.