Мария в Христе примиряет с Богом

Истина о Марии понимается и становится нашей жизнью, если мы видим её в таинстве Христа, воспринимаемом как динамический центр спасения мира, которое Отец ведет силой и любовью своего Святого Духа. В этом таинстве Мария выполняет служение, обозначая и осуществляя, через свою многоплановую материнскую заботу, спасительную любовь Христа и через Христа — любовь Отца.Мы увидим, как Мария, в Христе, примиряет нас с Богом: акцент делается на восстановлении дружеского союза с Богом, что является фундаментальным аспектом таинства Христа.

Как Мария, в Христе, примиряет нас с Богом

А) Бог приходит навстречу человеку

Мы сказали, что именно Бог примиряет нас с собой, действуя через Христа. Как же тогда можно говорить о том, что Мария примиряет нас с Богом? На самом деле, я сказал Мария в Христе, что эквивалентно утверждению, что Христос примиряет нас с Богом, принимая Марию в качестве его особенного министра, как мы уже давно и подробно рассмотрели. Нет опасности мариолатрии: наоборот, это прославление всепроникающей доброты, с которой Бог склоняется к нам, проявляя истинную филантропию.В любом случае, истина о том, что Мария примиряет нас с Богом и как она это делает, раскрывается нам в Слове Божьем. Это раскрывается в Священном Писании, которое открывает нам историю примирения, то есть действие Бога, который приходит навстречу человеку и сближает его с собой путем заключения дружеского союза, который в масштабах народа выражается в союзе.Церковь, в прекрасной четвертой евхаристической молитве Мессы, говорит: «Когда из-за непослушания человек потерял твою дружбу, ты не оставил его власти смерти, но в своей милости пришел навстречу всем, чтобы те, кто тебя ищет, могли найти тебя».Примирение, следовательно, имеет историю и будет иметь историю: историю. Это она и раскрывает нам, как и почему Мария, в Христе, примиряет нас с Богом.

Б) Мария, «остаток Израиля», приходит навстречу Богу и прославляет Его

Богословия говорит, что Бог приходит навстречу тем, кто к Нему стремится, — говорит Церковь в евхаристической молитве. Бог примиряет с собой тех, кто позволяет себе быть примиренным. Поэтому святой Павел обращается ко всем: (2Кор 5, 20) «Пусть вы примиряетесь». То есть не отвернитесь от Бога, который приходит к вам, чтобы преобразовать вас в своих друзей, в народ, союзный с Ним. Дружба людей, дружба народов.Мария, с другой стороны, идет навстречу Богу, открывается Богу, позволяет себя примирить, искупить и спасти совершенно по-особому. Друг Бога, до того как стать Женой Бога, Матерью Бога, новой Евой, дочерью Бога. Друг Бога как личность, как представитель, как остаток всего народа Божьего, народа, который в ней возрождается через Христа, от старой Синагоги к чистой Церкви. В третьем марианском префасе Литургия учит нас так: «Мария, при получении известия от Ангела, приняла в безгрешном сердце Твоё слово (О Отец), и заслужила зачатие в чистом чреве. Став матерью своего Создателя, она отметила начало Церкви».Это не пышное панегирическое слово, построенное на пустой риторике. Это просто история: история примирения, такая, как она рассказывается и поется в Слове Божьем. Рассказывается в Ветхом Завете через спасительные события, пророков, «типов» Марии. Наконец, история, обобщенная и поется Марией в Магнификате, согласно откровению первой Церкви, через несколько десятилетий после воскресения Господа.Давайте послушаем здесь страницу серьезного ученого-библеиста с научной точки зрения, но без предубеждений в области мини-теологии и, следовательно, мариологии: я имею в виду Альберта Гелина.После того, как он вспомнил различные «типов» женщин, вещей и даже фигур, которые, согласно литургической вере, предвещают Марию, Гелин спрашивает вместе с Домом Чальером: «Вопрос в том, является ли это типологией или эволюцией?» То есть в конечном счете, речь идет о Марии, рассматриваемой в ее личных привилегиях, или о Марии, о которой мы догадываемся и предлагаем в динамике истории спасения, динамике, которую мы сейчас обозначаем через ее служение? Чальер и Гелин думают, что первый способ взгляда на типологию Марии должен быть интегрирован и оживлен вторым, который раскрывает с очевидностью «центральную дорогу, по которой Мария раскрывается и проявляет свою приверженность». Эта центральная дорога, как утверждают оба автора, слишком пренебрегалась. Следуя этому критерию исторического развития спасения в народе Божьем, возникает вопрос: как Мария стоит в отношении к народу Божьему в истории спасения? И ответ в том, что, действительно, «она появляется как его подлинное воплощение».Учитывая народ Божий как истинный «народ Божий», верный союзу и дружбе с Богом, в истории видно, что он становится всё меньше и подвергается социальной и религиозной дискриминации. В период после изгнания пророки говорят о «остатке» Израиля, состоящем из «бедных», то есть простых, социально низших слоёв, оставшихся в состоянии унижения, но верных Богу и Его закону, не искажённому могущественными. На этом «остатке» Бог наблюдает как за своим истинным «народом», очищает его, как очищают золото, и ведёт его к «дню», который будет «Днём Мессии».Из этих молений бедных людей к Богу, как говорит Гелин, возникает последовательность в истории. Он продолжает: «В тот день все эти молитвы сосредоточатся на Марии, истинном пункте перехода между старым и новым Заветом. Мария станет мгновенным эхом длинной цепи молящихся: она примет в своей душе всю способность принять приходящего Бога. Она обобщит всю эту огромную ожидание, которая является духовным измерением Израиля и в конечном итоге приведёт к Христу. Церковь бедных, в своей огромной симфонии молитвы, предвосхищала Магнификат. «Вся духовная жизнь», — цитирует Гелин Р. Бернарда, — «старая достигает в Марии своего апогея, своего полного зрелого состояния» (А. Гелин, «Бедные, которых любит Бог», Издательство Cerf, 1968, стр. 115; П. Р. Бернард, «Тайна Марии», Париж, 1933, стр. 101).Таким образом, Мария обобщает в своём духе всю способность принятия, которую Бог сохранил и очистил в сердце маленького остатка. Каждое лицо и весь маленький, истинный народ Божий, истинная Синагога, собираются в ней, говорят «да» приходящему Богу. И таким образом, открывая себя, она примиряет нас в Христе с Богом: рождается новая Синагога, новый народ, который распространится на все поколения до краёв земли.Из старой истории рождается новая, и Мария будет первой, кто её расскажет, споёт в Магнификате, раскрывая, как Бог примирил её в новой жизни и как в Христе, как Его Сын, Он примирит мир по новому закону: закону бедных Божьих, который Христос однажды выразит в том, что называется Благовествиями. Магнификат предвосхищал их.Если всё это истинно, то мы можем действительно сказать: «Мария в Христе примиряет нас с Богом». Безусловно, это делает её центральным персонажем в истории спасения. Не должны ли мы опасаться этого проявления, как будто единство примирения Христа было бы поставлено под угрозу? Не опасно ли прославлять Марию? Народная благочестивость, которая обращается к Марии, чтобы найти примирение с Богом, является, разве, частью жизни Церкви, которую следует постоянно держать под контролем, как будто это некий атомный духовный энергоснабжение, способный нанести большой вред Церкви?Если истинное прославление, то есть если это не фантазийная пародия, не наносит вреда Церкви. Напротив, оно способствует примирению с Богом, потому что истинное восхищение превращается в жизненной энергию, в гармонию с способностью к приему Бога, который приходит, Христа, принесённого ею.В жизни Марии есть эпизод, который это иллюстрирует. Бог показал ей, что её родственница Елизавета, несмотря на свой возраст, забеременела тем, кто станет Иоанном Предтечей Иисуса. Движимая «желанием служить», как выразился Павел VI в документе «Marialis cultus», характеризует волю Марии, она посещает Елизавету. Видя её, Мария приветствует её, но её голос становится голосом Иисуса, и его встречает Иоанн в утробе матери, а Елизавета вырывается в восхищении по отношению к Марии: (Лк 1, 39-45) «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твой… Блаженна та, что верила, ибо всё, что ей было сказано, исполнилось».Всё происходит в напряжении Святого Духа, который окружает Елизавету и Захарию. Удивление, восхищение, всё не останавливается у людей, но, начиная от людей, поднимается к Богу.И именно Мария собирает восхищение, удивление и превращает всё в откровение и прославление истории спасения Бога с помощью Магнификата. Она прославляет Бога и признаёт, что будет прославлена всеми поколениями.Я понимаю, что первая Церковь интуитивно всё это осознала, но интуиция — это формальное откровение реальностей в духе Марии. Поэтому не следует бояться прославлять Марию, если всё происходит в правде и превращается в историю спасения для людей и для общины.После этого отклонения в защиту популярной марианской благочестивости, которая с готовностью прославляет Марию, вернемся к обсуждению того, как Мария собирает в себе, для себя и для всех нас, способность к приему Бога, который приходит примирить нас в Христе, и как она празднует действие Бога в своей Церкви и через нее в мире. Всегда в Магнифikatе Мария говорит нам обо всем этом.

C) Путь веры и молчания Марии

Как Мария собирает в себе, как остаток Израиля, способность к приему Бога, который примиряет? Принимая условие, общую ей и ее окружению в Назарете, быть дискриминированной за свою верность закону Бога: объективное условие нужды, унижения, смирения, которое не восстает с насилием, но также не поддается конформизму. И она открывается, в молитве, Богу, с твердой верой и надеждой на верность Бога обещаниям, данным родителям: (Лк 1, 46-48) «Моя душа прославляет Господа, и мой дух радуется в Боге, моем Спасителе, потому что Он посмотрел на унижение своей служанки».Мария была осознана тем, что Бог посетил ее. Она также осознавала, что сказала «Да», что обязывает ее по пути, курс и конец которого ей были неизвестны. Это было «Да» веры, которое не устраняло тьму этой же веры. Более того, она была настолько наполнена Богом, настолько пропитана Святым Духом и теперь также особым присутствием Слова, и об этом она знала только как полное отдачу Богу, вызванное Богом, что не требовало экстраординарных откровений, чтобы развеять тьму веры. Она оставалась для себя в отдаче уверенной в Боге. У нее был опыт, и это был уникальный, неописуемый, также страдающий опыт. Уникальный опыт веры в истории, больший, чем у Авраама. Выход из своей земли, из себя, в встречу с Богом, который приходит примирить мир с собой в Христе.Но слова, следующие в Магнификате, позволяют нам понять, что она предчувствовала, что Царство Божие для своего народа близко, и что её приключение веры вписывается в эту историю, достигшую теперь своего апогея. И она видела себя там, взятой Богом, не столько самой собой, но за свой народ. Она оставалась в своей вере, в своём состоянии страдательной бедности, и тем не менее для народа бедных всех времён это будет благовестным знаком того, что начало нового пути примирения с Царством Божием начинается именно с её «Да» Богу, с Сыном, который был в её чреве и который она знала как свой, по воле Бога. Поэтому в своей сознательности она чувствовала, что может также сказать: (Лк 1, 48-49) «Да, отныне все поколения будут называть меня благоверной, потому что Великий сделал во Мне великие дела, и свят является Его имя».Мы также называем благоверной Марию, потому что Бог сделал в ней великие дела для нас: Он вошел в неё как Отец, как Слово и как Святой Дух, и из неё и через неё вывел новую Арку искупления, то есть человечество Христа. И принимая Искупителя, она примирила нас.Глубже размышляйте об Марии: «Как, с помощью Марии, открыть себя Христу, чтобы встретиться с Богом?» и «Мария в Христе примиряет нас с нашими самими и с другими». Для магистериального учения о Марии обратитесь к «Redemptoris Mater»: «Мария, путь к примирению».Расширьте свои знания в области мариологии: Если вы стремитесь изучать мариологию с академической строгостью, ознакомьтесь с нашей Постградусной программой по мариологии. Узнайте больше о теологии Марии и о утвержденных Церковью марианских явлениях.