Священная семья
По библейскому откровению
Иосиф, Мария и Иисус-Ребенок образуют семью (οἰκία, бет, дом), сообщество, живущее вместе в одном доме (или шатре). В этом качестве они представлены во время бегства в Египет и возвращения (вставай, возьми Ребенка и Его мать и беги в Египет», Матф. 2,13, «вставай, возьми Ребенка и Его мать и пойди в землю Израиля», Матф. 2,19-21), при представлении в Храме (когда истекли дни очищения их, согласно Закону Моисея, они принесли Его в Иерусалим, чтобы представить Господа», Лк 2,22-24) и при паломничестве в Храм с двенадцатилетним Ребенком (Его родители каждый год ездили в Иерусалим на Пасхальную празднику», Лк 2,41-52). Мария и Иосиф связаны браком (Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию в жены», Матф. 1,20, «Иосиф, пришедший из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, из-за того, что он был из дома и из рода Давида, чтобы зарегистрироваться с Марией, своей женой, которая была беременна», Лк 2,4). Цель этого брака — Иисус-Ребенок, зачатый Марией не естественным путем, а Святым Духом (прежде чем они жили вместе, Мария была найдена беременной от Духа Святого», Матф. 1,18, «то, что зачато в ней, от Духа Святого», Матф. 1,20, «Дух Святой придет над тобой, и сила Высшего наполнит тебя своим тенью», Лк 1,35, рождение девственной, зачатие без отца).
Иисус публично считается сыном Иосифа («И был, как полагали, сыном Иосифа», Лк 3,23). Легально Иосиф признан отцом Иисуса (генеалогии: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом», Мт 1,2–16. «Иисус, начав служение, был около тридцати лет, и, как полагали, был сыном Иосифа, сына Эли», Лк 3,23–38). Лука без колебаний называет Иосифа и Марию «родителями» Иисуса («И его родители, удивляясь тем, что о нем говорят, возвращались каждый год в Иерусалим на пасхальную празднику», Лк 2,27. «И они, думая, что он находится в караване, прошли весь день, искали его среди родных и знакомых. И не найдя его, вернулись в Иерусалим, чтобы искать его», Лк 2,43), так как он уже подробно описал божественное зачатие Марии («И ангел сказал ей: Не бойся, Мария, ибо ты нашла благодать у Бога. И вот, ты зачатишь и родишь сына, и назовешь его Иисусом», Лк 1,26–38).Иосиф имеет с Иисусом другое отношение, чем у Марии. Матфей выражает это формулой «*мальчик с его матерью*» («И войдя в дом, они увидели мальчика с Марией, его матерью, и, поклонившись, поклонили ему», Матф. 2,11. «Встань и возьми мальчика и его мать и убежи в Египет», Матф. 2,13. «Встань и возьми мальчика и его мать и пойди в землю Израиля», Матф. 2,20. «Он встал и взял мальчика и его мать и поехал в землю Израиля», Матф. 2,21) (см. Э. Нильсен, *Ребенок и его мать* в: SBS 39 [1969], 94–96). Иосиф осуществляет права отца. Бог дает ему, как главе семьи, откровения и миссии. Именно он должен дать имя Мальчику («Она родит сына, и ты дашь ему имя Иисус, потому что он спасет свой народ от их грехов», Матф. 1,21. В отличие от Лк 1,31: «Вот, ты зачнешь в своем чреве и родишь сына, и назовешь его Иисусом»), и руководит бегством, возвращением и установлением в Назарете («Встань и возьми мальчика и его мать и убежи в Египет», Матф. 2,13. «Встань и возьми мальчика и его мать и пойди в землю Израиля», Матф. 2,20. «Он встал и взял мальчика и его мать и поехал в землю Израиля», Матф. 2,21. «И пришел и жил в городе, называемом Назарет, чтобы исполнилась сказанная пророками в отношении него: он будет назван Назаренцем», Матф. 2,23). Миссии выполняются буквально, как были даны.В семье Иисус находит безопасность и пространство для развития. Отцовство Иосифа защищает социальное положение Иисуса и ограждает Марию и Мальчика от надвигающихся опасностей («И, узнав, что Аркалай правит в Иудее вместо Херодия, своего отца, он испугался пойти туда. И, полученный в сон, он отступил в Галилею», Матф. 2,22). Обеспокоенность Марии выражена в фразе, обращенной к Мальчику в двенадцать лет: «Твой отец и я, тревожные, искали тебя» (Лк 2,48).Отчет о детстве в Евангелии от Луки демонстрирует интерес к развитию Иисуса в семейном контексте. Отцу следовало представить мальчика в вере, в Законе и в религиозных практиках. Именно из этой ответственности и понимаем паломничество на Пасху в Храм с двенадцатилетним Иисусом («Их родители каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи», Лк 2,41).Под заботой родителей Мальчик развивается, переходя от новорожденного (новорожденный, «И вот вам знак: вы найдёте новорождённого, завернутого в одеяла и лежащего в ясли», Лк 2,12.16), до ребёнка (ребёнок, «И пришёл Дух Святой в храм. И когда родители принесли Иисуса, Младенца, исполнить закон о Нём, Лк 2,27. «И Мальчик рос и крепел, наполненный мудростью, и благодать Божия была над Ним», Лк 2,40) и, наконец, до юноши («И когда настали дни, Мальчик Иисус отправился в Иерусалим, не замеченный родителями», Лк 2,43). Лука дважды упоминает человеческое развитие Иисуса («И Мальчик рос и крепел, наполненный мудростью, и благодать Божия была над Ним», Лк 2,40. «И Иисус рос в мудрости, росте и благодати перед Богом и людьми», Лк 2,52, см. 2 См 2,26).В двенадцатилетнем возрасте Мальчик путешествует с родственниками и знакомыми («И думая, что Он находится в караване, они отправились в путь на один день и начали искать Его среди родственников и знакомых», Лк 2,44). Возможно, ссылка на «братьев и сестёр» Иисуса («Не это ли плотник, сын Марии и брат Иакова, Иосифа, Юды и Симона? А их сестры не здесь ли с нами?» Мк 6,3) также указывает на круг семьи, в которой Он вырос.Празднование РаскрытияПраздник Святой Семьи отмечается в воскресенье в рамках восьмизначного Рождества и считается праздником Господа. Если 25 декабря (и, следовательно, также 1 января) совпадает с воскресеньем, праздник отмечается 30 декабря. Это празднование выражает почитание Святой Семьи (Иисус, Мария и Иосиф), которая пережила заметный рост особенно во второй половине XIX века, особенно во время папства Льва XIII, когда модель христианской семьи была подчеркнута в ответ на течения, противоречащие семье.Праздник Святой Семьи, относительно недавнее празднество, посвящённое поклонению или теме, разрешённое с 1893 года по запросу епархий и религиозных орденов для празднования в третье воскресенье после Эпифании. В 1911 году он был временно приостановлен. В 1920 году он был введён как всеобщий праздник в Церкви и установлен на воскресенье после 6 января. В постконцильном литургическом реформе он был намеренно сохранён и перенесён на воскресенье в рамках восьмидневного праздника Рождества. Праздник Святой Семьи, с учётом текущего календаря чтений (циклы А, Б и В) и его молитв, предлагает ценные пастырские моменты (включая марианские), что делает так называемый “Январское воскресенье Семьи” (воскресенье-тема) ненужным дублированием.Семья из Назарета и семьиСегодняшние семьи сталкиваются с трудностями при рассмотрении совершенства семьи из Назарета как чего-то далёкого и недосягаемого. Браки и пары могут восхищаться ею, но боятся большой пропасти, разделяющей их с этим идеалом.Однако Мария и Иосиф являются и не являются семьей, как другие. Они живут историей, которая не уступает по значимости приключениям самых известных пар в истории: верная и сильная любовь перед лицом страданий, будь то рождение Младенца в конюшне, бегство в Египет, исчезновение Иисуса или непонимание людей.В то же время они глубоко отличаются друг от друга: Мария — любящая и нежная жена Иосифа, хотя и не является его супругой. Иисус также является и не является его творением, как показывают слова, в которых Сын дистанцируется от физической родства («Кто моя мать и кто мои братья?», Матфея 12:46-50), напоминая родителям о их первичной миссии и его: заботиться о делах Отца.Этот призыв каждый из трёх выполнил в соответствии со своей собственной призванной ролью. Мария принимает и заботится о Сыне, потому что присоединилась к воле Отца. Иосиф, в свою очередь, посвятил все свои личные планы и всю свою жизнь Марии и Иисусу, сокровищам, доверенным Богом, которые становятся его призванием и миссией. В Назарете каждый из них живет по-своему, переживая «кенозис»: Иосиф живёт отцовством, возникающим из потери отцовства. Мария — материнством, постоянно теряемым и возвращаемым Богу. А Иисус живёт своим божеством в укрытии послушания и труда.Мария и Иосиф учат женихов и невест, что брак является результатом таинственного переплетения притяжения и призвания, и что одно не может существовать без другого. Супруги будут более осознанными и счастливыми в своей миссии, чем больше они будут рассматривать брак как истинное призвание, к которому они косвенно призваны событием встречи с партнером по жизни, что кажется случайным, но не является.Посмотрев на Марию, не имеет значения, что супруги играют конкретные роли, что мать активна в какой-либо приходской группе или что отец является диаконом или председателем какого-либо объединения. Просто тем, что они излучают любовь (diffusivum sui), которую Христос разливает в их сердцах, они становятся «христофорами». Писание говорит нам, что Бог проявляется там, где два человека любят друг друга по Его имени, притягиваемый их любовью, объединяя их неразрывно, как Он сделал это с Марией и Иосифом: «Где два или три собраны во имя Мое…» (Матфея 18:20).Одним из тайн Назарета является то, что единство не устраняет различия, а, наоборот, делает их источником взаимного обогащения. Мария, даже живя с и для тех, кому она была доверена, следует свой путь, отличный от пути Иосифа и Иисуса. Хотя и говорят справедливо о «евангелии Марии», каждая сказанная ею слово имеет свой особый оттенок по сравнению с Иисусом, и её повседневная жизнь характеризуется собственными временами и занятиями, так же как и её земная смерть и вознесение на небеса. То, что произошло в Назарете, может продолжаться и в семьях сегодняшнего дня: Иисус предлагает божественную любовь зарождающейся семье, обновляет её на протяжении всей жизни, превращая воду в «новое вино», возрождает затухнувшую коммуникацию, пробуждает всегда новый удовольствие от совместного пребывания и даёт испытать, как два ученика из Эмауса, «огонь», святыню присутствия.В семье особенные моменты — это те, когда все собираются вместе в единстве, с матерью и отцом за столом, чтобы отпраздновать. Аналогично, Мария продолжает собирать семью детей Божьих, которые также являются её детьми. На сцене Пятидесятницы её присутствие имеет решающее значение для сообщества учеников: «Они же были усердны и единодушны в молитве, вместе с некоторыми женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с его братьями» (Деяния 1,14). Это «с Марией» указывает на существенный приоритет, её способность собирать в единстве (по мнению святого Августина, Мария — «Мать единства»): не только гармонизируя различия по возрасту, полу и культурному образованию, но и, пророчески, различные конфессии и религии, и, в конечном счёте, всё человечество. Чтобы Мария действительно стала королевой, не как выражение риторики, а фактически, необходимо, чтобы дети и народы вернулись к ней, как уже пророчественно сказано в Исаии: «Подними глаза свои и посмотри вокруг: все твои дети собраны и приходят из дальних стран» (Исия 60,4). Это те дети, которых Иисус возвращает ей, почти как компенсацию за потерю Сына, подобно эпизоду воскресения сына вдовы из Наима, которого Иисус возвращает матери, утешённой.Мария и Иосиф показывают верным супругам, что брак требует базовой зрелости, которая позволяет делать дар себя друг другу. Только два разных, достойных и способных ежедневно посвящать себя общей цели могут действительно объединиться. Назарет оспаривает как концепцию семейства, которая фрагментирована для последующего восстановления на христианских основах, так и эфемерный гностический духовенство. Аффективность, нежность и забота о теле другого — это повседневные аспекты жизни в Назарете, и они никоим образом не противоречат возвышенной миссии, доверенной каждому из трёх.Дом в Назарете — это маленький и скрытый рай на земле. Поэтому стремится, чтобы Церковь была «расширением дома в Назарете». Необходимость придать Церкви марианское лицо побуждает к созданию более домашней, менее институциональной и юридической экклезиологии, в которой все, а не только женщины, чувствуют себя призванными быть подобными Марии, строителями единства. Мария подчеркивает и объявляет о том уникальном союзе между небом и землей, который через нее призывает человечество к взаимному отношению совершенной и достойной любви. Все, что Иисус говорит о Церкви, он сначала говорит о Марии, архетипе жены в свадебном союзе между Богом и человечеством. В частности, так же как муж дает полную власть жене, так и Бог с любовью ожидает ее решений, желая подчиниться им. Можно сказать, что в определенном смысле Иисус, в своей «с безумной любовью», подчиняется своей жене, обещая сделать действительным в небе то, что Церковь σφрачивает на земле, связывая и разрушая по ее решению.Рекомендуемое чтение: *Marialis Cultus* (Папа Павел VI), апостольская экзортация о марианской поклонности.Глубже в изучение: исследуйте *Мариологию*, *Теологию Марии*, *Апариции Марии* и *Пожизненное обучение по мариологии*.Мария, Иосиф и Иисус: образец для христианских семейСемья в Назарете — это не просто идеал для размышления, но и теологическая реальность, которая демонстрирует проект Бога для семей. В Иосифе, Марии и Иисусе мы находим общение людей, которые, даже сталкиваясь с самыми суровыми трудностями, жили в послушании воле Божьей, становясь образцом святости и полного самопожертвования. Мария принимает материнство как миссию, данную Отцем, Иосиф отказывается от собственных планов, чтобы быть верным своему призванию опекуна, а Иисус проявляет свою божественность в молчании и послушном подчинении отцовской воле. Вместе они учат, что семейная жизнь — это путь к святости.Этот пример напрямую обращен к семьям сегодняшнего дня. Единство Назарета не устраняет различия, а гармонизирует их в сообществе, обогащающем всех. Такая динамика вдохновляет семьи жить своей призвания как отражение Троицы: сообщество любви, где каждый член, в своей уникальности, вносит вклад в благо других. Кроме того, живая в Назарете кеноза, отказ от себя ради любви, показывает, что истинная величие семьи заключается в способности каждого отдавать себя другим.Для практической жизни послание Назарета ясно: брак и семейная жизнь не просто человеческие институты, но божественные призвания, требующие сдачи, зрелости и открытости к благодати. Как и в Назарете, семьи призваны быть местами, где Христос присутствует, обновляя любовь, исцеляя раны, возрождающие надежду и превращающие обыденное в нечто удивительное.Посмотрев на семью из Назарета, читатель приглашается сделать свой дом отражением этого божественного сообщества. Пусть пример Марии, Иосифа и Иисуса вдохновляет ежедневные решения, создавая дома, где любовь Бога является источником и опорой всего. Как говорит Писание: «Если Господь не построит дома, тщетно трудятся строители» (Пс 127,1). Пусть Назарет станет маяком, освещающим путь семей к их небесному призванию.Институт Locus Mariologicus является мировым академическим центром по мариологии. Узнайте о наших ресурсах по теологии Марии, явлениям Марии и Постградусному обучению по мариологии.
Responses