Истоки надежды: основы
Термин греческий ἔλπις считается учёными как vox media, что можно перевести как «надежда». Исторически компонент положительного значения слова ἔλπις усилился в периоды, последующие классическому (как видно в Pseudo-Платон, Определения, 416A), но этот оптимизм никогда не стал абсолютным. Однако в языковом контексте иудео-христианского мира слово приобретает исключительно положительный смысл, понимаясь фактически как «надежда».Следует отметить, что в этой традиции положительный характер надежды не возник в первую очередь из-за надежды на конкретное христианское «другое». Идея надежды на загробную жизнь в греческой культуре, как в таинствах Элеусиса (см. «Гимн Гомеру о Деметре», 480-483), не полностью раскрывает смысл слова «надежда».В греческом языке корень «надежда» (ἔλπις) по сути относится к ожиданию или предположению, основанному на опыте и общем понимании мира. Граница между предположением и знанием иногда размыта, но приобретает значение в философии, которая различает простое мнение (δόξα, ἔλπις) и фактическое знание бытия (например, Парменид, Фрагменты, VS 28 [18] B 1, 30. Платон, «Федон» 12d, 39e, «Политик» 306a).Определение места надежды, особенно надежды на загробную жизнь, в сфере веры и мнения или в сфере знания, зависит от философской школы. В Платоне, например, в «Федоне» мы видим, что надежда может быть связана с формой высшего знания. Даже среди «инициированных» в таинствах надежда основывалась бы на особом знании (εἰδώς, как в «Бакхах» Еврипида, 72-74).Для эллинистической философии, однако, истинное знание структуры мира было бы единственной прочной основой для этического действия. Следовательно, действия, основанные на надежде или предположениях, не имели бы такого же статуса, как действия, основанные на знании. Именно поэтому с позднего классического периода термины πίστις (вера), δόξα (мнение) и ἔλπις (надежда) в многих случаях считаются ниже доказанного знания.Эстетики, хотя и не использовали слово ἔλπις как технический термин для классификации одного из четырёх основных чувств, использовали понятие ἐπιθυμία (желание) для выражения неверных суждений о добре или зле. Таким образом, в схеме эстетов чувств, связанных с настоящим и будущим, боль, удовольствие, надежда и страх, надежда, хотя и присутствует как общее понятие, не находила лучшего языкового выражения в виде ἔλπις из-за её характера среднего термина.В использовании классического греческого языка, как философского, так и непрофильсофского, надежда, предположение и знание по сути относятся к порядку природы, горизонту, в котором теории могут быть проверены или отвергнуты самой реальностью. В общем мышлении греков не было бы экземпляра за пределами космоса, к которому могла бы относиться надежда или знание. Боги, согласно этому представлению, также являются частью космоса, хотя и космоса, доступного пониманию, как у Платона.
С другой стороны, библейская традиция вводит надежду как нечто, что непосредственно относится к обещанию или действию творца-бога, выходящего за пределы естественной вселенной. И в Старом Завете, который подчеркивает надежду, ориентированную на настоящее (например, Псалом 91), и в Новом Завете, с его эсхатологическим акцентом на вечности, эта надежда не может быть измерена параметрами физического вселенной или существующей социальной организации. Она проявляется, в конечном счете, в послушании и доверии (см. Псалом 73).
Надежда как положительное понятие
В иудео-христианском использовании термин надежда (ἔλπις) приобрел в основном положительную коннотацию, отличаясь значительно от обычного использования в греческой культуре. Это подобное языковое явление, как и у слова πίστις (вера), которое приобретает новые оттенки значения под влиянием библейского мышления.
Таким образом, основной вопрос заключается не в том, направлена ли надежда на «вечность», а в том, на какую последнюю точку она опирается:
- Космос, с его законами и моральными нормами. Или
- Творец и спаситель бог, который открывается независимо от космического порядка.
В Библии надежда часто переводится как доверие или стойкое доверие, раскрывая понятие о прямой связи между Богом и человеком (см., например, Иов 24). Таким образом, ключевой аспект этого спора заключается в том, как надежда, основанная на природных законах, контрастирует с надеждой, основанной на божественном обещании.
Рекомендуемое чтение: Spe Salvi (Бенедикт XVI), энциклика о христианской надежде.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марию, Марианские явления и Пожизненное обучение по Мариологии.Продолжение
С помощью этого первоначального обзора мы видим, как концепция надежды возникла и развивалась в древнегреческой и библейской мысли, приобретая различные значения в каждом культурном и религиозном контексте. В следующей части серии Происхождение надежды мы углубим эти размышления, более внимательно изучая взаимодействие и трансформацию этих двух направлений – философского и религиозного – на протяжении истории.Следите за еженедельным продолжением этого исследования. Читатель, таким образом, получит прочную и строгую основу для понимания темы. Ведь знание различных корней надежды помогает лучше осознать её важность и разнообразие проявлений, пока она не достигнет Матери Надежды.Институт Locus Mariologicus – мировой академический центр по Мариологии. Ознакомьтесь с нашими ресурсами по Теологии Марии, Марианским явлениям и Пожизненному обучению по Мариологии.
Для углубления теологии надежды, связанной с Марией, ознакомьтесь с Энцикликой Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II.
Responses