Боль Марии

Боль Марии у ног крестаМария, стоя у креста, является сильной «Матью» из Писания, которая созерцает своего избитого и распятого Сына. «У креста Иисуса стояли Его мать, сестра Его матери Мария, Мария Магдалина и другой ученик, которого Он любил. И увидев мать и стоящего у Ней ученика, Он сказал матери: «Мать, вот Твой Сын». Затем Он сказал ученику: «И вот твоя мать»!» (Иоанн 19, 25-27). Мария становится матерью людей благодаря своему участию в жертве на Кальваре, и именно в самый драматичный момент жизни Сына ей открывается её духовная материнская роль. Ее присутствие у креста представляет собой кульминацию ее сопричастности к спасительному делу Христа. Ее страдания, предложенные в единстве с Искупителем, стали самым важным актом ее духовной материнства. «Мария смотрела на раны Сына, в то время как все убегали. Она оставалась непоколебимой. Сын висел на кресте, а Мать предлагалась преследователям», (Святой Августин, «О посвящении девственниц», Патрология Латинская, 16, 318).Христос умирает, и Его миссия завершается, но миссия Марии начинается. В обновлении человечества она становится новой Евой, следовательно, Матерью искупленных через тесную связь с Христом. Как таковая, её миссия охватывает всех, кто через божественную благодать связан с Христом, как фильтры. Эта новая миссия Марии необходима для совершенства искупления: она является источником её роли в отношении Церкви и поклонения, приносимого Марии.Хиларий Пуатье (ум. 367) говорит о Страстной Матери, которой Сын, находящийся под крестом, хотел дать утешение через другого посредника — апостола Иоанна: «Господь сказал им обоим: „Женщина, вот Твой Сын“!, и Иоанну: „Вот Твоя Мать“!, чтобы обеспечить через ученика любовь сына для утешения матери, находящейся в отчаянии» (Хиларий Пуатье, «Комментарий к Евангелию от Матфея», 27, 56). Святой Ансельм Авенский (1033-1109) в своих различных трудах представляет Марию страдающей: «О милосердная Матерь, какие слёзы текли по Твоему всепростному лицу, когда Ты видела своего Сына Бога, безвинного, лежащего на кресте?» (Святой Ансельм Авенский, «Молитва XV к Христу»).С XI века развивается поклонение Богоматери Страстей, которую будут называть Страстной Матерью, Вирджином семи болей, Милосердием, «Спасительницей» (Спасительницей), «Веспербильд» (нем. — «Умиротворительница»). Развиваются молитвы и практики, в частности, «Via Matris», в которой пытаются объединить страдания Иисуса с страданиями Марии, чтобы получить более ясное представление о Верной Искупительнице. С Синодом в Кёльне в 1423 году (Праздник Милосердия) устанавливается публичное поклонение Богоматери Страстей, в противоположность териологии тусситов, которые разрушали изображения страдающей Марии. Папа Бенедикт XIII в 1727 году установил это поминовение на пятницу недели Страстей. После последней литургической реформы празднование Богоматери Страстей происходит 15 сентября, сразу после праздника Воздвижения Святого Креста, отмечаемого 14 сентября. В некоторых местах в утреннюю пору субботы Святого Недели проводится особое празднование Богоматери Страстей.Сегодня, как никогда, фигура Богоматери Страстей актуальна. Многие матери пережили опыт порабощения, похищения, насилия; матери, которые видели своих детей под крестом насилия толпы, жертвами терроризма и ненависти. Внутреннее положение каждого верующего на пути постного пути должно быть участием, как у Марии, в освободительной работе Христа, чтобы быть с Ним на пути к Калварии, ведущей к Свету. *Per crucem ad lucem*. Развивать сегодня особую преданность Богоматери Страстей становится особенно актуальным в это время, наполненное эгоизмом, войнами, насилием и страданиями. Все страдания мира проходят через *Mater Dolorosa*, которая непрерывно молит за нас.Чистое и болезненное сердце МарииВ 13 октября 1917 года Богоматерь явилась Люции, Франциску и Яцинте, трём пастушкам Фатимы, как Наша Панна Розария. Но уже 13 июня 1917 года она сказала Люции, что будет жить дольше Франциска и Яцинты, потому что «*Иисус хочет воспользоваться тобой, чтобы сделать Меня известной и любимой. Он хочет установить в мире поклонение Моему Непорочному и Больному Сердцу. Кому оно будет принято, Я обещаю спасение, и эти души будут любимы Богом, как цветы, поставленные Мною для украшения Его престола*». Люция расстроилась, и Мария добавила: «*Не расстраивайся, Я никогда не оставлю тебя. Мое Непорочное и Больное Сердце будет твоим убежищем и путем, который приведет тебя к Богу*». Люция вспоминает: «*Перед рукой правой нашей Богоматери я видела сердце, увенчанное шипами, которые, казалось, были в него заколены. Мы поняли, что это было Непорочное и Больное Сердце Марии, оскорбленное грехами человечества, которое требовало возмездия*».О Непорочном Сердце Марии говорят без добавления «*болезненное*», потому что графическое изображение ясно показывает, что речь идет о Больном Сердце: сердце, символ любви, не только носит корону, указывающую на силу любви Марии к нам, но и шипы, которые явно означают страдания Сердца Марии. Поклонники Сердца Иисуса, согласно представлению, данному Святой Маргаритой Марии Алакок, знают, что шипы вокруг Сердца Иисуса указывают на то, что Иисус любит, но не любим в ответ. Поэтому Он страдает и просит более интенсивной любви, чтобы возместить время, когда мы не любили Его так, как должны, и также для тех, кто не любит Его так, как должны.Этот способ представления Сердца Больного Марии новый, потому что до этого Мария Больная изображалась с сердцем, пронзённым одной или семью мечами, чтобы напомнить о страданиях, которые пережила Мария (семь страданий или меч, пророчески предсказанный Симеоном в Лк 2,35), или же просто с сердцем, увенчанным розами, что, очевидно, подразумевает наличие шипов.Святой Афон пишет: «Пелбарто сообщил, что Святой Изабелла получила откровение от Святой Елизаветы, что Святой Иоанн Евангелист, после того как Дева была взята в небо, желал снова увидеть её. Он получил эту благодать: к нему явилась его любимая Мать, и вместе с ней Иисус Христос. Затем он понял, что Мария просила у Сына какой-то особой благодати для поклонников её страданий, и Иисус обещал им четыре главных благодати: что тот, кто призывает к помощи божественной Матери через её страдания до смерти, заслужит совершить истинное покаяние от всех своих грехов. Что Он будет защищать этих поклонников в испытаниях, в которых они находятся, особенно в момент смерти. Что Он вложит в их память память о Своей страдании и что в небесах Он вознаградит их. Что такие поклонники будут поставлены в руки Марии, чтобы она распорядилась ими по своему желанию и получит от Него все желаемые благодати», (Святой Афон из Лигориа, «Слава Марии», Речь IX, «Страдания Марии»). И тот же Святой Афон завершает свой рассказ, рассказывая о преобразовании и спасении великого грешника, который спасся именно благодаря своей поклонности страданиям Марии (Святой Афон из Лигориа, «Слава Марии», Речь IX, «Страдания Марии»).Святая Бригида, великая поклонница страданий Иисуса и сострадания Марии, приписывают раскрытие семи особенно болезненных моментов в жизни нашей Госпожи:– в пророчестве Симеона, когда она узнала, что будет страдать за своего Сына Иисуса (Лк 2,33-35) – в преследовании Геродием и бегстве в Египет (Мт 2,1-23) – в потере Иисуса в Иерусалимском храме (Лк 2,41-51) – во встрече с Сыном, несущим крест на пути к Голгофе (Мт 27,31-33) – на кресте и смерти Иисуса (Ин 19,25-27) – при спуске с креста, когда она взяла на свои руки измученное и мертвое тело своего Сына (Ин 19,31-38) – при погребении Сына, когда она положила Иисуса в гробницу, оставаясь в печальной одиночестве (Ин 19,39-42)В своих откровениях, одобренных Церковью, святая Бригида утверждает, что Богородица пообещала ей даровать семь благодати тому, кто ежедневно будет повторять семь «Аве Марии» в память о своих Страданиях или Личах:– Я установлю мир в их семьях; – Они будут осветлены в понимании божественных тайн; – Я утешу их в их страданиях и буду сопровождать их в их трудностях; – Я дам им всё, что они попросят, при условии, что это не противоречит милой воле Моего Сына и не препятствует святости их душ; – Я защищу их в духовных битвах против дьявольского врага и буду защищать их в каждый момент жизни; – Я буду помогать им видимо в момент смерти; – Я добилась от Моего Сына того, что те, кто распространяет это поклонение (моим Страданиям и моим Личам), будут переведены из этой земной жизни непосредственно в вечную счастливую жизнь, так как все их грехи будут уничтожены, и Моя и Моего Сына любовь станет их вечным утешением и радостью.Также добавим обещание, данное Богородицей сестре Люции Фатимской 10 декабря 1925 года: «Смотри, дочь моя, на Мое сердце, увенчанное шипами, которые безжалостные люди прокалывают Меня в каждый момент проклятиями и невежеством. Ты, по крайней мере, старайся утешить Меня, и скажи, что Я обещаю помочь всем, кто в час смерти, с необходимыми благодатьми для спасения, будет исповедаться, принимать Святую Евхаристию, молиться Трехразовой молитве и проявлять к Мне сострадание в течение четверти часа, размышляя над пятнадцатью таинствами Розария с намерением принести Мне искупление».Почему столько обещаний, данных в частных откровениях, чтобы побудить верующих повторять Страдания Матери Иисуса и нашей? Иисус любит Марию, потому что она Его Мать. Он знает, как много она страдала в единстве с Ним ради нашего спасения. Мы были спасены от ада благодаря болезненнейшей страсти Иисуса Христа, единственного Спасителя, к которому Мария присоединилась своим материнским страданием, которое не знала ни одна другая творение. В этом смысле духовная традиция дала ей титул «Соискупительница»: не как вторичная причина искупления, а как та, кто наиболее полно объединила своё страдание с жертвоприношением Сына. Это сердце, которое так любило, заслуживает нашего глубокого почтения и благодарности как дочери.Мария, овца, служанка Господа.Ватиканский II Совещание учит, что Мария глубоко страдала вместе со своим Единородным, присоединяясь с материнским духом к Его жертве, любовно давая согласие на жертвоприношение Сына, которого она породила, непоколебимо поддерживая под крестом дарованное в Аннунции согласие (Ватиканский II, Конституция о догмате «Lumen gentium»).Согласно *Lumen gentium* 61-62, на кресте Мария является служанкой Господа (Лк 1,38-48), идеальным образцом служения (Ис 53), Агнцем Божьим (Ио 1,29-36). Агнец, служящий, терпеливый и сильный в страданиях (Act 8,32), «без пятен и без порока», поскольку его жертва невинна и совершенна (1Пд 1,19), которая искупает и удаляет грех из мира (Ио 1,29-36). Отца, Сына и Святого Духа, Мария дарит «благотворную и смиренную служанку», полное согласие, принятие, зависимость и любящую самоотдачу. Мария, *социа Христи*, не просто «да» Слову Божьему, но и участие в смерти и славе Сына. Действительно, у ног креста ее материнское сотрудничество в всей миссии Спасителя осуществлялось как через ее действия, так и через ее страдания (*Lumen gentium* 61).

По этой удивительной и могучей «материнской совместной работе», Мария, смиренная рабыня Господа, удивительно принимает на себя черты Служителя Бога, Безвинного Агнца, избранного для совершения чудес, предсказанных пророками. «У кресте», Мария — Служащая Агнец, который породил Агнца для жертвы. Приключение юной девушки из Назарета, начавшееся с таинства Благовещения, таинственно разворачивается на протяжении общественной жизни Христа и достигает кульминации на Голгофе, у подножия креста: «Боль Матери Божьей велика, как море. Она погружена в него, но это сдержанная боль: она крепко сжимает сердце рукой, чтобы оно не разбилось. Настоящая смерть проявляется пугающе в широко открытых устах Спасителя. Но Его голова, обращённая к Матери, как в утешение, и крест — всё свет: дерево креста стало светом Христа» (Е. Штейн).Агнец, связанный с жертвоприношением Агнца, как и Церковь-невеста, страдает в собственной сострадательной страсти, давая согласие на эту жертву своим материнским любовью. У кресте Святая Виргин сотрудничает в спасении. Это Виргин-представительница, распятая в сердце, из-за неразрывной связи с распятым Христом. На Голгофе союз Матери с Христом совершается в море боли и любви одновременно. Оба, Агнец и Служащая Агнец, предлагают единую жертву: «Тогда была одна воля у Христа и у Марии, и они вместе предлагали один и тот же жертвенник: она — в крови своего сердца. Он — в крови своей плоти» (А. де Картер).Неизбежно, титул Служащей Агнца напоминает не менее интригующую и наполненную библейскими отсылками название Новой Эвы, благодаря её особому сотрудничеству в спасении. Мария ассоциируется с Христом в работе спасения, как Эва была спутницей Адама в работе смерти. Литургия провозглашает Марию: «Виргин-сотрудница и служанка нового завета спасения, предлагающего Агнца без вин» (Мессы о Благоверной Виргине Марии). Таким образом, Мария — Новая Эва, Виргин, которая повторяет испытание, полностью исполняя призвание Матери-Виргина в мире, раненном и соблазненном злом: сильная и открытая Слову, полностью исполняя призвание Матери-Виргина плодовитой, образец материнской любви Бога, которая превосходит любую любовь.На Голгофе Служащая Агнец получает в дар от Агнца Духа Святого (Деяния 19, 26) и гробницу Иоанна, «учителя, которого Он любил» (Иоанна 19, 26). Титул Служащей Агнца также раскрывает внутреннюю связь Марии с Церковью («Лумен гентийум»63), так что говорят о «пути между Марией и Церковью, где каждая из них может быть понята только в другой и вместе с другой». Церковь, как и Мария, призвана разделить судьбу Жениха-Крста, распятого и воскресшего. Мария, наконец, на Голгофе является безголосой овцой, присутствие которой более выразительно, чем слова, поглощенная пламенем Святого Духа в виде жертвы: она — «жаркая ветка», присутствие которой в такой степени наполнено огнем, что полностью идентифицируется со смертью своего Сына.

Плач человечества

Что говорит Дева, плача, каждому из нас? Она поёт, потому что мы не признаём пришествия Сына, потому что ещё не приняли Его в качестве нашего Господа. Мария скорбит по греху равнодушия, по бесконечным формам язычества, которые отвлекают нас от любви к Сыну. У нас уже не трепетает сердце. В семьях, как и в парах, ослабло чувство вины. И в то время как Бог страдает от наших ежедневных оскорблений, мы наслаждаемся засыпанием и обузданием совести от греха. Однако святость не достигается тем, кто не носит раны от меча, пронзившего сердце Иисуса и Марии.

Плач Иисуса и Марии

У ног Девы-Страсти естественно задуматься о плаче Иисуса. Почему? Сгибаясь перед Девой боли, мы чувствуем импульс сердца, погружающийся в слёзы Христа. Он, всё ещё глупый, как в Иерусалиме тогда, говорит: «Они упадут и тебя и твоих детей внутри тебя, и не оставят в тебе камня на камне, потому что ты не узнала времени, когда была посещена». Иисус цитирует и раскрывает свою страсть за нас. Он, растроганный злом, который мы совершаем, проявляет милосердие без угроз и наказаний. Он сеёт слёзы, но не без радости. Дая свою жизнь, Он собирает нашу любовь (Пс. 126).

Мария участвует в плаче Сеятора. Если Сын страдает за грехи людей, то Мария не может не быть солидарной в теле и духе. Самым ярким символом этой божественной солидарности является распятый Спаситель, перед которым Мария позволяет себя окружить вечным «да». В этот момент в выражении страсти и славы Христа сливаются страдания Марии. Голос с небес восклицает: «Вот Твоя Мать». В этом утверждении сливаются плач Иисуса и плач Марии, плач Марии и плач человечества. С этого момента страдания Марии достигают своей высшей формы: не только материальной, но и сверхъестественной, в соответствии с волей Отца. На кресте материнство Марии достигает своего наивысшего выражения: не только материнство по плоти, но и материнство по благодати, проявленное в даровании Сына Дискипулу и Дискипулу — Матери.

Заключение

Рассматривая страдания Марии, мы не останавливаемся на эмоциональном эпизоде истории спасения, но входим в тот момент, где искупление раскрывает свою человеческую глубину и, одновременно, сверхъестественное значение. На кресте материнство Марии достигает своей высшей формы: не только материнство по плоти, но и материнство по благодати, проявленное в даровании Сына Дискипулу и Дискипулу — Матери.

Таким образом, христианская традиция, начиная с Отцов и до зрелости форм поклонения на Западе, признала в Святейшей Деве Мучительнице не просто боковое поклонение, но путь к духовному пониманию пасхального таинства. «Бедная» — это не просто поэтическое название: оно выражает реальную одиночность того, кто остается, когда все убегают, силу верной Матери и сострадание, которое разделяет страдания Спасителя, не заменяя его. Боль, предложенная в единстве с Христом, не сводится к повествованию о потерях, а становится актом, внутренним жертвоприношением, любовным согласием. Таким образом, тихое присутствие Марии у распятого Христа представляет собой вершину ее участия в спасительной миссии и, следовательно, живое источник ее связи с Церковью.Духовность Непорочного Сердца, как она прослеживается в экуменическом сознании, показывает, что материнская любовь Марии — это не просто нежность, но ранимая любовь: «колючки» указывают на любовь, страдающую от отсутствия принятия, и требующую возмездия не из мести, а из любви. Здесь поклонение — это не бегство от реальности, а образование сердца: научиться отвечать любви любовью и преобразовать равнодушие в покаяние. По этой причине обещания, связанные с практиками благочестивости, когда они понимаются с трезвостью, должны рассматриваться как духовное воспитание: не магический путь, а путь в динамику покаяния, верности и общения с Христом.На образе Марии как рабыни и овцы теология достигает мощной синтезы: Мать, соединенная с Агнцем, участвует в жертвоприношении с любовным согласием, становясь образом Церкви-невесты, призванной разделять судьбу распятого и воскресшего Обрученного. Новая Ева не повторяет идеализированное прошлое: она повторяет, в испытаниях и страданиях, верность, которая открывает путь к жизни. И так боль Марии, вместо того чтобы застыть в ней самой, открывается для плодовитости: она рождает надежду, укрепляет стойкость и учит, что спасение не устраняет крест, а трансформирует его.Наконец, слёзы Марии, соединённые со слезами Иисуса, возвращают верному человеку истину, которую наше время склонно забыть: тяжесть греха и серьёзность обращения. Богоматерь, которая претерпела страдания, не хочет парализовать нас, но пробудить совесть, открыть раны раскаявшегося сердца и привести к свету. *Пер крестом к свету*: не как рутинное лозунг, а как конкретный путь христианина. Поклонение *Матери страдальной*, когда оно живётся в Церкви и направлено к пасхальному центру, становится школой милосердия, солидарности с страдающими и верности любви, спасающей. Таким образом, вся боль мира, пронизанная молитвой Матери, может стать местом встречи с Христом, где крест открывается для рассвета воскресения.Также см.: *Путь ученика проходит через Гробницу, Мария у креста* и *Мария в Христе примиряет нас с Богом*. Для более глубокого изучения поклонения *Мати страдальной* ознакомьтесь с энцикликой *Redemptoris Mater* §18: *смотреть здесь* [ссылка].Мария рядом с крестом.

Частые вопросы о Марии

Что учит нас боль Марии у подножия креста?

Боль Марии у подножия креста (Иоанна 19,25) является одной из самых глубоких реалий мариологии. Это не пассивное страдание: Мария, «сильная женщина» из Писания (Приповедия 31), стоит (stabat), в позе мужества и жертвования, а не отчаяния. Ее боль является сопредестинированной к искуплению, поскольку она осознает, свободно и объединяет свою боль с жертвой Сына. Симеон пророчествовал: «Меч пронзит твойу душу» (Лука 2,35). На кресте это пророчество сбывается: боль Марии — материнское лицо любви, спасающей всех.

Какие семь болей Марии и какое духовное значение они несут?

Семь болей Марии — это моменты страданий, почитаемые в традиции мариологии: 1) Пророчество Симеона (Лука 2,35); 2) Побег в Египет (Матфей 2,13); 3) Потерянный Иисус в Иерусалиме (Лука 2,45); 4) Встреча Марии с Иисусом на пути к кресту; 5) Распятие и смерть Иисуса; 6) Снижение с креста (Пьета); 7) Погребение Иисуса. Празднуемые 15 сентября (Наша Госпожа Страстей), эти моменты предлагают духовный путь, объединяющий человеческую боль с мистическим искуплением Христа через Марию.

Как страдания Марии помогают нам понять наше собственное страдание?

Мария — Матер Доли, которую Церковь призывает именно потому, что ее страдания являются реальными и человеческими. Посмотрев на ее боль, верующие учатся тому, что страдание не противоречит вере, а наоборот, может стать местом самого глубокого общения с Богом. Папа Иоанн Павел II в «Salvifici Doloris» (н. 25-26) утверждает, что Мария «открыла свою боль Христу» и, делая это, показывает Церкви, как превратить любую человеческую боль в участие в мистическом искуплении Христа.Расширьте свои знания в области мариологии: Если вы стремитесь к академическому изучению мариологии, присоединяйтесь к нашей Пожизненной аспирантуре по мариологии. Узнайте больше о теологии Марии и о признанных Церковью марианских явлениях.

Позвонное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о магистратуре по мариологии