Die Sehnsucht Marias

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Die Sehnsucht Marias zu Füßen des Kreuzes

Maria steht am Kreuz neben ihrem Sohn, der gepeinigt und gekreuzigt ist. „Am Kreuz Jesu standen seine Mutter, seine Mutterschwester, Maria von Klopas und Maria Magdalena. Da sah Jesus seine Mutter und bei ihr den Jünger, den er liebte, und sagte zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe, dein Sohn!‘“ (Joh 19,25-27). Durch ihre Mitwirkung am Opfer auf dem Kalvarienberg wird Maria zur Mutter der Menschen und ihre Anwesenheit am Kreuz ist der Höhepunkt ihrer Mitwirkung an der Erlösungsmission Christi. Ihre Leiden, die sie in Einheit mit dem Erlöser darbringt, sind der wichtigste Akt ihrer geistigen Mutterschaft. „Maria sah die Wunden des Sohnes an, während alle davongingen. Sie blieb standhaft. Der Sohn hing am Kreuz, die Mutter bot sich den Verfolgern an“ (Heiliger Augustinus, De institutione virginum. Patrologia Latina 16, 318).

Christus stirbt und seine Mission ist erfüllt, aber Marias Mission beginnt nun. In der Regeneration der Menschheit ist sie die neue Eva, also die Mutter der Erlösten durch innige Gemeinschaft mit Christus. Als solche umfasst ihre Mission als Kinder alle, die durch göttliche Gnade mit Christus verbunden sind. Diese neue Mission Mariens ist für die Vollendung der Erlösung notwendig: sie ist die Quelle ihrer Funktion in Bezug auf die Kirche und der Verehrung, die Maria zuteilwird.

Hilarius von Poitiers (gest. 367) spricht von der Verlassenen, der der Sohn unter dem Kreuz Trost durch einen anderen Sohn in der Person des Apostels Johannes gab: „Der Herr sprach zu beiden: ‘Frau, siehe deinen Sohn’“, und zu Johannes: „Siehe deine Mutter“, um durch den Jünger die Liebe eines Sohnes für die verlassene Mutter zu gewährleisten (Hilarius von Poitiers, Kommentar zum Evangelium nach Matthäus, 27, 56). Der heilige Anselm von Aosta (1033-1109) stellt Maria in verschiedenen Werken als leidende Mutter dar: „O gütige Mutter, welche Tränen sind über dein allzu sanftmütiges Gesicht geflossen, während du sahst, wie dein Sohn und Gott unschuldig am Kreuz hing?“ (Anselm von Aosta, Gebet XV an Christus).

Ab dem 11. Jahrhundert entwickelte sich die Verehrung der Schmerzensmutter, die mit Titeln wie Verlassene, Jungfrau der sieben Schmerzen, Pietà, Soledad (Einsamkeit), Vesperbild (deutsch) angerufen wird. Es entstanden Gebete und Praktiken, insbesondere die Via Matris, bei der man die Schmerzen Jesu mit denen Mariens vereinen will, um ein klareres Bild der mitwirkenden Erlöserin zu erhalten. Mit der Synode von Köln im Jahr 1423 (Feste der Barmherzigkeit) wurde der öffentliche Kult der Schmerzensmutter etabliert, im Gegensatz zur häretischen Lehre der Hussiten, die Bilder der leidenden Maria zerstörten. Benedikt XIII. legte im Jahr 1727 diesen Gedenktag auf den Freitag der Passionswoche fest. Nach der letzten Liturgiereform wird das Gedächtnis der Schmerzensmutter am 15. September gefeiert, direkt nach der Erhöhung des Heiligen Kreuzes am 14. desselben Monats. An verschiedenen Orten gibt es eine besondere Feier der Schmerzensmutter am Morgen des Karsamstags.

Heutzutage ist das Bild der Schmerzensmutter aktueller denn je. Viele Mütter haben die Erfahrung von Sklaverei, Entführung und Gewalt gemacht; Mütter, die ihre Kinder unter dem Kreuz der Gewalttaten des Terrors und des Hasses sahen. Die innere Haltung jedes Gläubigen auf dem Weg der Fastenzeit sollte Marias Mitwirkung an Christi befreiendem Werk widerspiegeln, um mit ihm auf dem Kalvarienweg zum Licht zu gehen.

Per crucem ad lucem

Die Verehrung der Schmerzen Mariens ist in unserer egoistischen, kriegsgeplagten und gewalttätigen Zeit besonders aktuell. Alle Schmerzen der Welt gehen durch die Mater Dolorosa hindurch, die unermüdlich für uns betet.

Das unbefleckte, schmerzhafte Herz Mariens

Am 13. Oktober 1917 erschien die Dame als Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz den drei Hirtenkindern von Fátima: Lúcia, Francisco und Jacinta. Bereits am 13. Juni 1917 hatte sie Lúcia mitgeteilt, dass sie länger leben würde als Francisco und Jacinta, denn: „Jesus möchte dich nutzen, um mich bekannt und geliebt zu machen. Er möchte in der Welt die Verehrung meines unbefleckten, schmerzhaften Herzens etablieren. Wer es annimmt, dem verspreche ich die Erlösung, und diese Seelen werden von Gott geliebt wie Blumen, die ich um meinen Thron herum platziert habe“. Lúcia war besorgt, und Maria fügte hinzu: „Entmutige dich nicht, ich werde dich niemals verlassen. Mein unbeflecktes, schmerzhaftes Herz wird dein Zufluchtsort und der Weg, der dich zu Gott führt“. Lúcia erinnerte sich: „Vor der Handfläche der Mutter sah ich ein Herz, das mit Dornen gekrönt war und sich so schmerzhaft anfühlte, dass es schien, mit Dornen durchbohrt zu sein. Wir verstanden, dass es sich um das Herz Mariens handelte, das durch die Sünden der Menschheit zerrissen war und um Wiedergutmachung bat“.

Man spricht vom unbefleckten Herzen Mariens, ohne „schmerzhaft“ hinzuzufügen, weil die grafische Darstellung deutlich zeigt, dass es sich um das schmerzhafte Herz handelt: das Herz, Symbol der Liebe, trägt nicht nur die Krone, die die Intensität der Liebe Mariens zu uns ausdrückt, sondern auch die Dornen, die eindeutig das Leid des Herzens Mariens darstellen. Die Verehrer des Herzens Jesu, wie es St. Margareta Maria Alacoque dargestellt hat, wissen, dass die Dornen um das Herz Jesu darauf hinweisen, dass Jesus liebt, aber seine Liebe nicht erwidert wird. Daher leidet er und bittet um eine intensivere Liebe, um die Zeit wiedergutzumachen, in der wir ihn nicht so geliebt haben, wie wir es sollten, und auch für die, die ihn nicht so lieben, wie sie sollten.

Diese Art, das schmerzhafte Herz Mariens darzustellen, ist neu, denn bisher wurde Maria der Schmerzen mit einem von einem oder sieben Schwertern durchbohrten Herzen dargestellt, um an die Schmerzen Mariens (die sieben Schmerzen oder das Schwert, das Simeon in Lukas 2,35 vorhersagte) zu erinnern, oder einfach mit einem mit Rosen gekrönten Herzen, das offensichtlich Dornen impliziert.

Der heilige Alfons schreibt: „Nach der Überlieferung von Pelbarto wurde St. Elisabeth offenbart, dass der hl. Johannes der Evangelist, nachdem die Jungfrau in den Himmel aufgenommen worden war, sie sehen wollte. Er erhielt diese Gnade: Seine geliebte Mutter erschien ihm, zusammen mit Jesus Christus. Und er verstand danach, dass Maria für ihre Verehrer um eine besondere Gnade gebeten hatte und Jesus ihr dafür vier Hauptgnaden versprochen hatte: dass wer um ihrer Schmerzen willen die göttliche Mutter anruft, vor seinem Tod eine wahre Buße für alle seine Sünden verdient. Dass er diese Verehrer in den Nöten, in denen sie sich befinden, besonders am Ende ihres Lebens, bewahren wird. Dass er in ihnen das Gedächtnis seiner Passion wecken und ihnen im Himmel den Lohn geben wird. Dass er diese Verehrer in ihre Hände legt, damit sie nach ihrem Wohlgefallen alles für sie herausholen und ihnen alle Gnaden gewähren kann, die sie wünscht“.

(Heiliger Alfons von Liguori, Die Herrlichkeiten Marias, 9. Rede, „Die Schmerzen Marias“). Der heilige Alfons von Liguori schließt dann ab, indem er die Bekehrung und Erlösung eines großen Sünders erzählt, der sich genau durch seine Hingabe an die Schmerzen Marias rettete (Heiliger Alfons von Liguori, Theologie der Gottesmutter, Band 3, S. 234. Die Herrlichkeiten Marias, 9. Rede, „Die Schmerzen Marias“).

Der Heiligen Brigitta wird die Offenbarung der sieben besonders schmerzhaften Momente im Leben unserer Lieben Frau zugeschrieben, die sich auf die Leidens- und Mitgefühlsaspekte der Passion Jesu und der Unbefleckten Empfängnis Mariens beziehen.

• Bei der Prophezeiung Simeons, als sie erfuhr, dass sie um ihres Sohnes Jesus willen leiden würde (Lukas 2,33-35)
• In der Verfolgung durch Herodes und bei der Flucht nach Ägypten (Matthäus 2,1-23)
• Bei der Verlorenheit Jesu im Tempel zu Jerusalem (Lukas 2,41-51)
• Bei der Begegnung mit dem das Kreuz tragenden Sohn auf dem Weg zum Kalvarienberg (Matthäus 27,31-33)
• Bei der Kreuzigung und dem Tod Jesu (Joh 19,25-27)
• Bei der Abnahme vom Kreuz empfing sie in ihren Armen den zerschlagenen und toten Leib ihres Sohnes (Joh 19,31-38)
• Beim Begräbnis ihres Sohnes, als sie Jesus ins Grab legte und in trauriger Einsamkeit zurückblieb (Joh 19,39-42)

In ihren von der Kirche anerkannten Offenbarungen behauptet auch die heilige Brigitta, dass Unsere Liebe Frau versprochen habe, demjenigen sieben Gnaden zu gewähren, der täglich sieben Ave-Maria zu Ehren ihrer Schmerzen oder Tränen betet.

• Ich werde den Frieden in ihre Familien bringen.
• Sie werden erleuchtet werden über die göttlichen Geheimnisse.
• Ich werde sie trösten in ihren Schmerzen und bei ihren Lasten begleiten.
• Ich werde ihnen alles geben, was sie bitten, solange es nicht dem anbetungswürdigen Willen meines göttlichen Sohnes widerspricht und die Heiligung ihrer Seelen fördert.
• Ich werde sie in den geistigen Kämpfen gegen den höllischen Feind verteidigen und sie in allen Augenblicken ihres Lebens schützen.
• Ich werde sie sichtbar bei ihrem Tod begleiten.
• Ich habe von meinem Sohn empfangen, dass jene, die diese Verehrung (meiner Tränen und Schmerzen) fördern, unmittelbar aus diesem irdischen Leben zur ewigen Seligkeit überführt werden, denn alle ihre Sünden werden vernichtet, und mein Sohn und ich werden ihre ewige Trost- und Freudenquelle sein.

Fügen wir auch die Versprechen hinzu, die Unsere Liebe Frau Schwester Lúcia von Fátima am 10. Dezember 1925 gegeben hat: „Schau hin, Tochter, mein Herz, gekrönt mit Dornen, wird ständig von undankbaren Menschen mit Schimpfwörtern und Ungerechtigkeiten durchbohrt. Du aber, versuche zumindest, mich zu trösten und sage, dass ich verspreche, in der Stunde des Todes allen, die an den ersten Samstagen von fünf aufeinanderfolgenden Monaten beichten, die heilige Kommunion empfangen, das Rosenkranzgebet beten und eine Viertelstunde lang mitfühlend über die fünfzehn Geheimnisse des Rosenkranzes meditieren, mit der Absicht, mir durch diese Handlungen Wiedergutmachung zu leisten, mit allen notwendigen Gnaden zur Erlösung beizustehen.“

Warum so viele Versprechen in privaten Offenbarungen, um die Gläubigen zu ermutigen, die Schmerzen der Mutter Jesu und unserer Mutter zu betrachten? Jesus liebt Maria, weil sie seine Mutter ist. Er weiß, wie sehr sie in Union mit ihm für unsere Erlösung gelitten hat. Wir wurden vom Fegefeuer durch die schmerzhafteste Leidenszeit Jesu Christi, des einzigen Erlösers, gerettet, an dessen Kreuz Maria in unvergleichlicher Weise durch ihr Mitleiden teilnahm. Alles, was Jesus in Körper und Herz erlitt, erlitt Maria in ihrem Herzen mit einer mütterlichen Schmerzkonstante, die keine andere Kreatur kannte. Aus diesem Grund hat die spirituelle Tradition ihr den Titel «Miterlöserin» zugewiesen.

Miterlöserin: Nicht als zweite Erlöserin, sondern als die, die unter allen Geschöpfen das eigene Leiden am vollsten mit dem Opfer des Sohnes verband. Dieses Herz, das so liebte, verdient unsere tiefste Verehrung und kindliche Dankbarkeit.

Maria, das Lamm, die Dienerin des Herrn

Das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, dass Maria tief mit ihrem Einziggeborenen litt, sich mit mütterlicher Gesinnung seinem Opfer anschloss, liebevoll zustimmte zur Opferung des Sohnes, den sie geboren hatte, und unerschütterlich unter dem Kreuz ihr in der Verkündigung gegebenes treues Einverständnis bewahrte (Vatikanum II, Dogmatische Konstitution Lumen gentium 61-62). Auf dem Kalvarienberg ist Maria die Dienerin des Herrn (Lukas 1,38-48), ein perfektes Bild des Dienstes (Jesaja 53), das Lamm Gottes (Johannes 1,29-36). Ein dienerisches Lamm, geduldig und stark in ihrem Leid (Apostelgeschichte 8,32), „…

sine macula et sine defectu

“, denn unschuldig und vollkommen ist ihr Opfer (1Pet 1, 19), das die Sünden der Welt vergibt und hinwegnimmt (Joh 1, 29-36). Dem Sohn gibt der Vater im Heiligen Geist eine «mitfühlende und demütige Dienerin», die volles Einverständnis, Annahme, Abhängigkeit und liebevolle Entbehrung zeigt. Maria, die «Gefährtin Christi», ist nicht nur ein «Ja» zu Gottes Wort, sondern Teilhabe am Schicksal des Sohnes von Tod und Herrlichkeit. Tatsächlich vollzog sich am Fuß des Kreuzes ihre mütterliche Mitwirkung in der ganzen Mission des Erlösers durch ihre Taten und Leiden (Lumen gentium 61).

Durch diese außergewöhnliche und furchterregende «mütterliche Mitwirkung» übernimmt Maria, die demütige Dienerin des Herrn, auf erstaunliche Weise die Züge des Gottesdieners, des unbefleckten Lammes, das auserwählt wurde, die wunderbaren Ankündigungen der Propheten zu erfüllen. «Am Kreuz» ist Maria das Mutterschaf, das das Lamm zur Opfergabe gebar. Das Abenteuer des jungen Mädchens von Nazaret, das mit dem Geheimnis der Verkündigung begann, entfaltet sich mysteriös im Verlauf des öffentlichen Lebens des Sohnes und erreicht seinen Höhepunkt am Kreuz: «Die Schmerzen der Mutter Gottes sind groß wie das Meer. Sie ist darin versunken, aber es sind gehaltene Schmerzen: Sie hält das Herz fest mit der Hand, damit es nicht zerbricht. Der wahre Tod zeigt sich beängstigend in dem geöffneten Mund des Herrn. Doch sein Kopf, der der Mutter zugewandt ist, um sie zu trösten, und das Kreuz sind ganz Licht: der Pfahl des Kreuzes ist das Licht Christi» (E. Stein).

Das Lamm, das zusammen mit dem Mutterschaf geopfert wird, ist ein Bild der Kirche-Braut, und in ihrem eigenen Mitleiden leidet Maria, in der Leidenschaft der Liebe, die Opferung des Sohnes mit. Am Kreuz hilft die heilige Jungfrau bei der Erlösung mit. Sie ist die opfernde Jungfrau, die ihr Herz am Kreuz festhält, um es nicht zu verlieren. Auf dem Kalvarienberg wird die Vereinigung der Mutter mit dem Sohn in einem Meer von Schmerz und Liebe vollendet. Beide, das Lamm und das Mutterschaf, opfern ein einziges Opfer: «Es gab nur einen Willen bei Christus und Maria, und beide opferten zusammen ein einziges Opfer: sie, im Blut ihres Herzens. Er, im Blut seines Fleisches» (A. de Carts).

Unweigerlich ruft der Titel Mutterschaf auch den nicht weniger anschaulichen und voller biblischer Bezüge Titel der neuen Eva hervor, aufgrund ihrer besonderen Mitwirkung an der Erlösung. Maria ist mit Christus verbunden in der Erlösungsarbeit, wie Eva mit Adam in der Arbeit des Todes verbunden war. Die Liturgie verkündet Maria: «Die Jungfrau, die Mitwirkende und Dienerin des neuen Bundes der Erlösung, die das unbefleckte Lamm darbringt» (Messen der Seligen Jungfrau Maria). Maria ist also die neue Eva, die Jungfrau, die bis zum Äußersten die Berufung einer jungfräulichen Mutter erfüllt, in einer Welt, die von dem Bösen verwundet und verführt ist: die starke Frau, offen für das Wort, ein Bild der göttlichen Mutterliebe, die über alle Liebe hinausgeht.

Am Kalvarienberg empfängt das Mutterschaf als Geschenk vom Lamm den Heiligen Geist (Apg 19, 26) und die Obhut des Johannes, «dem Jünger, den er liebte» (Joh 19, 26). Der Titel Mutterschaf offenbart auch die enge Verbindung Marias mit der Kirche.

Lumen gentium 63 bezeugt diese Verbindung, sodass man von einer „Reise zwischen Maria und der Kirche“ spricht, bei der jede von beiden nur in der anderen und mit der anderen verstanden werden kann. Die Kirche, wie Maria, ist berufen, das Schicksal des Bräutigams, des gekreuzigten und auferstandenen Lammes, mitzutragen. Maria ist am Kreuz schließlich das stumme Mutterschaf, eine kontemplative Präsenz, die durch die Flammen des Heiligen Geistes in einem inneren Opfer verbrannt wird: sie ist der „brennende Busch“, dessen Präsenz in ihr einer solchen Glut erglüht, dass sie sich vollständig mit dem Tod ihres Sohnes identifiziert.

Das Weinen der Menschheit

Was sagt die Jungfrau in Tränen zu jedem von uns? Sie weint, weil wir die Ankunft des Sohnes nicht erkennen, weil wir ihn noch nicht als unseren Herrn angenommen haben. Maria leidet unter der Gleichgültigkeit, die unzähligen Formen des Heidentums, die uns von der Liebe des Sohnes fernhalten. In den Familien und Pfarreien ist das „Gefühl der Sünde“ geschwächt. Während Gott über unsere täglichen Ungehorsamkeiten leidet, betäuben wir uns selbst und zügeln unser Gewissen. Doch wer nicht von der Wunde durch die Klinge, die durch das Herz Jesu und Marias ging, markiert ist, wird nicht heilig. Lernen wir, über unsere Sünden zu weinen, Schmerz in der Seele zu haben, wenn wir gegen Gott sind. Der erste Schritt auf dem Weg der wahren Bekehrung ist, die Wunde im Herzen wieder zu öffnen und die Tränen aus den Augen zu lassen, weil wir von der Liebe entfernt sind.

Das Weinen Jesu und Marias

Am Fuße der Schmerzen der Gottesmutter ist es natürlich, über das Weinen Jesu nachzudenken. Warum? Sich vor der Schmerzensmutter zu beugen, ist ein Impuls des Herzens, der in die Tränen Christi eintaucht. Er, noch immer weinend wie in Jerusalem damals, sagt: „Sie werden euch ausreißen, sowohl dich als auch deine Kinder, und nicht ein Stein auf dem anderen wird übrigbleiben, weil ihr die Zeit nicht erkannt habt, in der ihr besucht wurdet.“ Jesus zitiert und offenbart seine Leidenschaft für uns. Er ist traurig über das Übel, das wir begangen haben, und übt Barmherzigkeit ohne Drohungen oder Bestrafungen aus. Er sät Tränen, aber nicht ohne Freude. Indem er sein Leben gibt, erntet er unsere Liebe (vgl. Ps 126).

Maria teilt das Weinen des Sämanns. Und wenn der Sohn wegen der Sünden der Menschen leidet, kann Maria nicht unbeteiligt bleiben, weder körperlich noch geistig. Das eindrucksvollste Symbol dieser göttlichen Solidarität ist der gekreuzigte Herr, vor dem Maria sich voll und ganz dem Willen des Vaters unterwirft. In diesem Moment vereinen sich das Weinen Jesu und das der Mutter, das Weinen Marias mit dem der Menschheit. Von diesem Kreuz und der Herrlichkeit, die daraus folgt, teilt die Jungfrau die gleichen Gefühle wie Christus. Sie ist die Mutter, die sich am Kreuz für uns geschmerzt hat.

Schluss

Die Betrachtung der Schmerzen Marias ist nicht nur ein emotionaler Halt in der Geschichte der Erlösung, sondern der Punkt, an dem die Erlösung ihre menschliche Tiefe und gleichzeitig ihre übernatürliche Reichweite offenbart. Am Fuße des Kreuzes erreicht die Mütterlichkeit Marias ihre höchste Form: nicht nur die Mutter nach dem Fleisch, sondern die Mutter nach dem Willen des Vaters, die sich im Geschenk des Sohnes an den Jünger und im Jünger an die Mutter offenbart (

Joh 19, 25-27). In diesem Moment wird die Mitwirkung Marias am Opfer am Kalvarienberg zu ihrer ständigen Aufgabe: diejenigen zu gebären, die in der Ordnung der Gnade mit Christus verbunden sind. Der Kreuzweg ist das Ende der irdischen Mission des Sohnes, aber auch der Beginn der mütterlichen Mission Marias für die Kirche.

Deshalb hat die christliche Tradition, von den Vätern bis zur Reifung der devotionalen Formen im Westen, in der Heiligen Jungfrau der Schmerzen nicht eine abseitige Verehrung, sondern einen Weg des geistigen Verständnisses des österlichen Geheimnisses erkannt. Die „Verlassene“ ist nicht nur ein poetischer Titel: Sie drückt die tatsächliche Einsamkeit aus, die bleibt, wenn alle fliehen, die Stärke der treuen Mutter und das Mitleiden, das am Leiden des Erlösers teilhat, ohne ihn zu ersetzen. Das in Verbindung mit Christus dargebotene Leid reduziert sich nicht auf eine Erzählung von Verlusten, sondern wird zu einem Akt, zu einem inneren Opfer, zu einem liebevollen Einvernehmen. So wird die stille Gegenwart Marias am Kreuz zum Höhepunkt ihrer Verbindung zur rettenden Mission und somit zu einer lebendigen Quelle ihres Bandes mit der Kirche.

Die Spiritualität des Unbefleckten Herzens, wie sie sich in der kirchlichen Bewusstseinsentwicklung zeigt, offenbart, dass Marias mütterliche Liebe nicht nur Zärtlichkeit ist, sondern eine verletzte Liebe: Die „Stacheln“ deuten auf eine Liebe hin, die unter dem Nicht-Erkannt-Werden leidet und Heilung erbittet, nicht aus Groll, sondern aus Liebe. Hier ist die Verehrung keine Flucht vor der Realität, sondern eine Herzbildung: lernen, auf die Liebe mit Liebe zu antworten und Gleichgültigkeit in Umkehr verwandeln. Aus diesem Grund sollten die mit Frömmigkeitsübungen verbundenen Versprechen, wenn sie mit Besonnenheit verstanden werden, als spirituelle Pädagogik gelesen werden: nicht als magische Abkürzung, sondern als Weg, in die Dynamik der Buße, der Treue und der Gemeinschaft mit Christus einzutauchen.

In der Bildsprache Marias als Dienerin und Schaf erreicht die Theologie eine kraftvolle Synthese: Die Mutter, vereint mit dem Lamme, nimmt am Opfer mit dem Einvernehmen der Liebe teil und wird so zur Figur der Brautkirche, die dazu berufen ist, das Schicksal des gekreuzigten und auferstandenen Bräutigams zu teilen. Die neue Eva wiederholt keine idealisierte Vergangenheit: Sie verkörpert in Prüfung und Leid die Treue, die den Weg zum Leben ebnet. Und so öffnet Marias Schmerz, anstatt sich auf sich selbst zu konzentrieren, sich für Fruchtbarkeit: erzeugt Hoffnung, stärkt die Standhaftigkeit und lehrt, dass die Erlösung das Kreuz nicht beseitigt, sondern es transfiguriert.

Schließlich kehrt in Marias Tränen, vereint mit Jesu Kummer, eine Wahrheit zurück, die unsere Zeit zu betäuben neigt: die Schwere der Sünde und die Ernsthaftigkeit der Umkehr. Die Schmerzensmutter weint nicht, um uns zu lähmen, sondern um das Gewissen zu erwecken, die zerrissenen Herzen wieder zu öffnen und zum Licht zu führen.

Per crucem ad lucem: nicht als rhetorisches Motto, sondern als konkrete Form des christlichen Weges. Die Hingabe an die Schmerzhafte Mutter wird, wenn sie im Herzen der Kirche lebt und sich auf das Ostergeheimnis bezieht, zur Schule der Barmherzigkeit, der Solidarität mit den Leidenden und der Treue zur rettenden Liebe. So kann jeder Schmerz der Welt, durch das Gebet der Mutter durchdrungen, zu einem Ort der Begegnung mit Christus werden, an dem sich das Kreuz für den Morgen der Auferstehung öffnet.

Lesen Sie auch: Der Weg des Jüngers führt über das Kreuz. Maria Am Fuße des Kreuzes, Maria In Christus versöhnt er uns mit Gott.. Um die Andacht zur Schmerzhaften Maria zu vertiefen, lesen Sie die Enzyklika Mutter des Erlösers §18: Maria An der Kreuzseite

Vertiefen Sie Ihr Wissen über Mariologie: Wenn Sie Mariologie mit akademischer Strenge studieren möchten, lernen Sie unser Postgraduales Studium in Mariologie kennen. Erfahren Sie mehr über die Marientheologie und die Erscheinungen Marias, von der Kirche anerkannt.