Мария в Христе примиряет нас друг с другом, чтобы сделать из человечества семью братьев.
Когда Иисус начал свой евангелизаторский министры, человечество, включая его отношение к Богу, было разделено на евреев, как народ Божий, и язычников, которые составляли остальную часть населения мира и официально и фактически были вне Бога, в идолопоклонстве.Для евреев это разделение было священным и неприкосновенным, санкционированным Законом.С самого начала, во времена Моисея, это разделение имело педагогическую цель и также приносило пользу язычникам, поскольку в изоляции еврейского народа откровение истинного Бога сохранялось от загрязнений, и таким образом язычники могли бы в будущем принять его в его чистоте. Но во времена Иисуса иудейская доктрина и религиозная практика потеряли свою подлинность, за исключением небольшой группы, называемой «Остаток». Следовательно, утверждение, что разделение между евреями и язычниками является волей Бога, означало бы закрытие для язычников возможности познать и принять истинную религию и истинное Царство Божие.И вот, именно разрушение этого разделения представляет собой первую фундаментальную работу Христа как универсального таинства спасения. Об этом говорит Послание к Ефесянам, обращенное к язычникам:> «Помните, что прежде вы, язычники, были далеки от Христа, вы были вне гражданства Израиля, вы были чужаками заветов обещания, без надежды и без Бога в мире. Но теперь в Христе Иисусе вы, которые были далеки, стали близки благодаря крови Христа. Он — наша мир, который сделал из двух народов один, разрушив стену разделения, устранив в Своей плоти вражду Закона и заповедей, чтобы создать в себе одно новое существо, примирив оба народа с Богом в одном теле через крест, уничтожив вражду» (Еф 2:11-16).Этот текст очень важен для понимания универсальности примирения, осуществленного Христом как таинство Отца, через крест. Христос на кресте, в Своей плоти, провозгласил закон любви, который устранил закон, искаженный евреями, и, более радикально, убил вражду любовью.Я уже говорил, что сам Бог, желая примирения, действующего в Христе, также хотел принять Марию в качестве материальной служительницы в Христе для всех поколений. И так она, с большой благодарностью к Богу, признала это намерение Отца, на что сказала своим «да»: «… Бог совершил в Мне чудеса» (Лк 1,49), и одновременно, осознавая Его всеобщее присутствие в деле примирения человечества, сказала также: «… все поколения будут называть Меня блаженной» (Лк 1,48). Это не было самопрославлением: это было простым, хотя и интуитивным, признанием Божьего плана, в котором хвала человечества Марии была хвалой Христа и, через Христа, Бога.Мария, в Магнификате, раскрывает корни раздоровНо, несмотря на это дело Бога в Христе, вражда в мире продолжается. Правда, антихрист способствует этой вражде. Правда, он связан с крестом Христа, который в конце концов победит его и всю вражду. Однако на Земле люди имеют свободу следовать за ним. И мы видим, как тьма разделяет и вооружает народы друг против друга. Так что Мария, в Магнификате, указывает, какие корни этой взаимной тьмы и почти предвосхищает то, что станет великим посланием нового закона Христа: блаженства.«… Он рассеял гордых в размышлениях их сердец. Он сбил с их престолов могущественных и возвысил низких» (Лк 1,51-52).Таким образом, вот что Мария говорит нам, прославляя поведение Бога, прошлое и будущее:Корень раздора, вражды между народами — в тайных планах могущественных, стремящихся расширить свое господство. Жажда господства, которая также ведет к уничтожению народов, считающихся препятствием для расширения этого господства.Вскоре после того, как Мария так раскрывает и осуждает скрытые махинации могущественных, она сама станет жертвой одной из таких махинаций могущественного Геродия, который видит в рождении Мессии угрозу своему господству и задумывается о его уничтожении. Но Бог приходит на помощь скромной семье Назарета и спасает ее.Также другая форма власти, религиозная власть иудейских священников, видит свою власть угрожаемой и пытается уничтожить Иисуса, а затем зарождающуюся Церковь.Мы рассматриваем план врагов Иисуса, но Бог спасает Христа и Его Церковь.Следовательно, сместите с их мест могущественных, с их престолов, будь то дворцы или нет, и предоставьте пространство тем, кто падает. То есть предоставьте пространство ценностям, рождённым доброй природой и христианской добротой простых людей, подлинно падающих. А подлинная падающая личность состоит в том, чтобы чувствовать себя братом и сестрой всех.Вот почему первым и непременным способом и силой примирения падающих между собой является их примирение с самим собой: от прямых людей не рождаются замыслы власти.Мария укрепляет и защищает семью, первую ячейку примирения народов.И здесь следует отметить действие Марии, которая своим присутствием исцеляет институт, где учатся межличностному примирению, школа международного примирения: семья. В семье, действительно, падение рождается из любви родителей и Бога, рождается как личность и растёт в личности, открытой Богу и миру.Поэтому в семье, если она подобна тому, как создал её Бог, и если культура, согласно природе, её поддерживает, падение учится давать собственной жизни правильный смысл жизни. Это достигается разрешением внутренних кризисов по мере роста собственных энергий: вот что выше упомянуто как примирение падающего с самим собой. А здесь истинная религиозность является непременным фактором. Лаицизм, который пренебрегает Богом и хочет, чтобы молодой человек рос без разговоров о Боге, создает огромный вакуум в сердце падающего, который всегда будет разделён в себе.И я бы с силой сказал, что также ложное религиозное воспитание в семье приводит к этому внутреннему разделению личности падающего.В семье это растёт в межличностном измерении, которое является дочерним, братским и родственным. И семья является практической школой знания взаимного прощения, будь то благодаря силе любви, присущей семье, или естественному сотрудничеству её членов для роста семьи. В частности, в семье учатся делиться с другими болью и болезнью. Учатся превращать эти переживания в возможность реагировать на боль делами любви. Всё это ведёт к солидарности, которая действует в мире против разделений. В семье учатся воплощать в жизнь собственные энергии и собственные творческие оригинальности, не для того, чтобы навязывать власть другим, а для общественного служения и создания ценностей. И это лучшее место для формирования личностей, не доминантных, а создающих ценности в национальном и международном обществе.Повторяю: если семья подтверждает себя как Бог установил, то она становится школой и источником города, где всё согласуется и формируется цивилизация любви и ценностей. Напротив, если семья не примирена в своих членах, она становится школой разделения.И здесь необходимо сказать с полной ясностью, что не является примиренной в своих членах семья, в которой те не растут в истинной межличностности. Истинная межличностность предполагает, что члены семьи действительно являются примиренными в себе людьми, создающими ценности. Мужчины, которые опускаются до простого уровня индивидуальных импульсов, не являются людьми, то есть они отрицают индивидуализм, принимая образ Бога. Семья, в которой члены растут в индивидуализме, уже не является семьей и разделяется сама на себя. Она заражает город, как источник операторов разделений.Но также и семья, чьи члены тесно солидарны друг с другом, но не для того, чтобы сформировать открытую семью, дающую ценности обществу, а для того, чтобы стать ядром людей, объединённых для того, чтобы выступать как доминантная семья в ущерб другим, также является оператором разделений и причиняет серьёзный вред обществу.Общее происхождение крови может быть богатством для города, но оно также может стать источником большой бедности. Именно по всем этим причинам необходимо способствовать формированию семьи в соответствии с божественным замыслом и, следовательно, в соответствии с природой, исходящей от Бога через творение.Ну а теперь, в Евангелии, Мария, хотя она и появляется в откровении в эпизодах всего несколько раз, трижды появляется как спасительница семьи.В первый раз Мария посещает родную сестру Святую Елизавету. Узнав, что сестра, несмотря на свой почтенный возраст, ожидает ребенка, движимая семейной чувствительностью, Мария спешит к ней и быстро прибывает туда, как сообщает Лука, с поспешностью. Ее визит неожидан, и Елизавета удивляется: «Как может прийти ко мне мать Господа моего?» (Лк 1,43). Мария приносит этой семье всяческую благодать. И, несомненно, ее служение в качестве женщины, если она оставалась с Елизаветой около трех месяцев. Но, прежде всего, она делает так, что Иисус, уже зачатый, присутствует там, а Иоанн, радуясь, объявляет о нем по-своему всему миру, и вся семья Елизаветы становится евангелизаторской семьей.
Во второй раз Мария появляется в Евангелии в контексте семейной темы в эпизоде свадеб в Кане, который несет в себе сильный символический смысл. Семья собирается, и сообщество приветствует и празднует это событие. Присутствует также Иисус с матерью и первыми апостолами. Это праздник любви и жизни, созданных и дарованных Богом человеку и женщине. Праздник выражается и передается через маленькие великие ценности совместного приема пищи. Иисус подтверждает их своим присутствием, в соответствии с экономией и стилем своего воплощения.
Однако, когда праздник подходит к концу, он угрожает быть нарушенным: вина закончилась. С деликатностью женщины и матери Мария предчувствует происходящее и вмешивается. Она просит Иисуса, и Иисус совершает чудо. Под символическим покровом много истин остаются скрытыми. Здесь не место для их обсуждения. Только одно можно сказать: не кажется мудрым просить вмешательства силы Христа в такое незначительное событие. Однако именно в таких маленьких великих вещах живут семьи.
Мы — люди, а не ангелы. Иисус, зная это, в течение всей своей евангельской жизни часто будет действовать так, как в Кане. А мы, напротив, живем в эпоху, когда семьи, особенно матери и отцы, сталкиваются с серьезным кризисом из-за отсутствия или плохого качества маленьких великих повседневных вещей. А мы создаем космические корабли для полетов к планетам. Мудрости не хватало Марии. Нам не хватает.
В конце концов, следует отметить, что и эта рожденная семья превращалась, как и семья Исабеллы, в евангелизирующую. Действительно, сказано, что ученики поверили в Иисуса: они были первым Церковным сообществом. Кроме того, Церковь, как никогда прежде, нуждается в типичной евангелизации, которая может прийти от семей, если они проявят заботу, подобную той, что проявила Мария. Забота не только в религиозной сфере, но и в сфере продвижения и защиты маленьких великих ценностей ее повседневной жизни.Последний раз Мария появляется в Евангелии в контексте семьи на кресте. Там она представлена как объект заботы со стороны Иисуса, проявляющей семейную привязанность, и как источник новой семейной жизни в семье: семьи Иоанна. Этот эпизод, как и эпизод в Кане, наполнен символическим смыслом, который в традиции и теологии, безусловно, выходит на первый план: Иоанн представляет всю новую человечность, которой Мария дана Иисусом в качестве матери.Помимо этой истины, отмечающей важный момент в жизни Иисуса как тайны спасения человечества, этот эпизод также имеет значение в повседневной человеческой жизни Иисуса, уже достигшего смерти. Иисус заботился о Марии после смерти ее приемного отца Иосифа. Теперь Мария осталась одна на земле. Хорошо, Иисус думает о ней. Он обращается к Иоану, любимому ученику, единственному из других, который пришел на крест. Иисус видит его, знает, что он будет заботиться о Марии с той любовью, которую он сам проявлял. Затем, обращаясь к Марии, Он говорит: «Женщина, вот твой сын». И, обращаясь к Иоану: «Вот твоя мать». С тех пор, как сообщает Евангелие, «он принял ее в свой дом» (Ио 19,26-27).Я сказал, что в трех случаях, когда Мария появляется в Евангелии в контексте семьи, она выступает в роли спасителя. На самом деле, в этот последний раз она, казалось бы, больше нуждается в помощи от Сына и также от Иоанна. На самом деле, она спасается от Сына и также от Иоанна. Однако Иисус дает Марию в качестве матери Иоану. Следовательно, она входит в семью ученика как мать. И она будет матерью для него, для семьи Иоанна: так хотел Иисус, и она будет ему верна, как всегда. Без сомнения, это было великое благословение для семьи Иоанна, когда они открыли свой дом матери Иисуса и осуществили одно из величайших ценностей, составляющих семью: быть открытой к гостеприимству семьей, быть школой гостеприимства.Вот, кажется, что это одно из последних учений и событий в земной жизни Иисуса, которое говорит о великом событии, которое Он, сразу после того, как дал Марию Иоану, называет «свершившимся»: *consummatum est*, регенерация человечества в семье Бога, где дом каждого должен быть домом всех других как братьев. То есть, нация каждого должна быть нацией других, других групп. Таким образом, Иисус на кресте не только сносит все стены, разделяющие народы, не только разрушает вражду, но и устанавливает закон братской общности без границ. Примирение достигло своего пика с Богом и с братьями. И в этом примирении человечества как семьи Мария дается Иисусом как мать братства.Мария прославляет тех, кто жаждет добра, справедливости, мира.В *Магнификате* Мария раскрывает нам еще одну измерение примирительного действия Бога на земле: Бог приходит в встречу тем, кто жаждет, жаждет справедливости, скажет Иисус, и найдет их в благах. В то время как отправит богатых с пустыми руками. Здесь также есть перевертывание того, что мир считает богатством и бедностью, и, чтобы найти этого богатства, кто отдает себя ему, Бог разделяет человечество на богатых и бедных в материальном отношении и ставит причину многих бедствий, несчастий и даже войн на глобальной шкале.Бог, следовательно, приходит в встречу тем, кто в мире ставится в положение того, кто жаждет. Мария думала о жажде добра у бедного, угнетенного, дискриминированного народа, который составлял истинный народ Бога в состоянии простого «*Остальца*» и который, верный истинному закону, призывал к приходу Мессии. Это будет народом маленьких, которым Бог открывает истину Иисуса, в то время как мудрецы по миру останутся в неведении.Какое же учение *Магнификата*? Отказ от злоупотребления богатством, которое Бог отвергает и которое на самом деле служит только для того, чтобы сделать его обладателя несчастным и разделить народы между собой. Жажда истинных ценностей, благ, которые Бог дает тем, кто находится в условиях блаженств, провозглашенных Иисусом: бедные в духе, которые полагаются только на Бога. Устрадные. Мирные. Голодные и жаждущие справедливости. Милосердные. Чистосердечные. Посредники мира. Преследуемые за праведность (Матфея 5:3-10).Стремление к таким подлинным ценностям в первую очередь означает обращение к Богу с просьбой о них. И именно поэтому, после провозглашения Благовестий, Евангелие от Матфея включает молитву, которая раскрывает молитву универсальной братства, примиренного благодаря взаимному прощению: «Отче наш, который еси на небесах». Мир, в котором люди молятся, станет поистине примиренным миром. Природа также призывает к откровению таких ценностей, так как сияние славы детей Божьих (Рим. 8, 21).
Таким образом, в последнем упоминании Библии о Марии она изображается в молитве вместе с апостолами, а затем спускается Святой Дух, который и только Он может обновить лицо земли в истинном городе детей Божьих.
Заключение
Если в первом движении мы видели Марию в Христе как ту, кто примиряет нас с Богом и, следовательно, восстанавливает внутреннюю единость каждого верующего, то второе движение расширяет горизонты: примирение не только личное, но и историческое, социальное. В Христе Бог разрушает «стену» вражды и делает из двух народов один, устанавливая мир как конкретную реальность, основанную на кресте (Еф. 2, 11-16). Мария уникально включена в это всеобщее дело: ее «да» признает и принимает волю Отца, а хвала, которую Церковь и поколения приносят ей, не является самопрославлением, а проявлением действия Бога в Христе (Лк. 1, 48-49). Таким образом, материнство Марии проявляется как материнство братства, служение единству детей Божьих.
Однако, «Магнификат» не допускает простого чтения: разделение между народами имеет духовные и моральные корни. Оно рождается из гордости и «мыслей сердца», скрытых планов господства, манипуляции властью, даже когда она принимает религиозную форму (Лк. 1, 51-52). Поэтому первое условие для примирения человечества — примирить личность: из разделенных и искаженных сердец рождаются структуры насилия. Из прямых, способных к истине и решительных людей рождаются новые отношения и новые политические системы. Новое законотворчество Христа, предвосхищенное в песнопении Марии и конкретизированное в Благовестиях, перемещает центр истории: не господство делает человека великим, а смиренность, милосердие, чистота сердца и жажда справедливости (Матф. 5, 3-10).
В той же логике семья возникает как первая лаборатория примирения народов. В ней учатся быть дочерью, братом, сестрой и превращать раны в солидарность, границы — в заботу, различия — в служение. Мария, в Евангелии, появляется как спасительница семьи, потому что семья одновременно и хрупка, и решающая: она посещает Елизавету и приносит присутствие Иисуса, поддерживает Кану в деликатности «малых великих» реалий и на кресте сдается как мать новой человечности, представленной любимым учеником (Лк 1,43; Ио 19,26-27). Слово «завершено» не только знаменует конец жизни, но и указывает на регенерацию нового народа, где дом каждого становится гостеприимным для другого, а нация каждого открывается как место общения.В конечном итоге, напряжение примирения поддерживается не только идеями или программами, но и реальной духовностью: жаждой истинных благ. Бог наполняет благами тех, кто жаждет, и оставляет пустыми тех, кто абсолютизирует богатство и власть. Поэтому молитва Отца нашего, поставленная Матфеем после Блаженств, оказывается молитвой универсальной братской общности, примиренной взаимным прощением. И не случайно последняя библейская картина Марии — это женщина в молитве с апостолами: оттуда спускается Святой Дух, единственный способ обновить лицо земли.Таким образом, заключается, что примирение в Христе, обслуживаемое матерински Марией, имеет целостную структуру: оно начинается с примирения с Богом, восстанавливает внутреннюю единство личности, обезоруживает корни вражды, формирует открытые для гостеприимства семьи и расширяется как культура блаженств и милосердия, пока человечество не станет, по истине и делам, семьей братьев. Там, где Мария принимается как мать, растет способность говорить «да» Богу, жить благотворностью как законом и превращать историю в общение.Читайте также в этой серии: «С Марией» за объединенную христианскую общину, примиренную и «Встреча воскресшего с Матерью». Для углубления роли Марии в миссии Церкви, обратитесь к энциклике «Redemptoris Mater» §37: [ссылка].Мария и братская единство народов.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальная программа по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Related Articles
Лицо Иисуса в лице Марии
На лице Марии мы видим лицо Иисуса Христа. Медитация по мариологии о связи между матерью и сыном в христианской вере. Углубите это размышление.
Присутствие Марии в жизни Церкви
Исследуем роль Марии в жизни Церкви как Матери и модели веры. Теологическое размышление о её присутствии в христианском сообществе. Погружаемся в это тайное знание.
Мария на службе крещённым и жизни
Мария, раба Господа, освещает смысл жизни, веры и христианской миссии в мире. Она углубляет красоту марианского призвания к служению христианам.
Доверие христианскому откровению в библейской мариологии
Библейская мариология подтверждает достоверность христианского откровения. Мария в Писании раскрывает уникальную теологическую согласованность и глубину. Углубите это размышление.
Историчность повествований о взятии Девы Марии в небесную славу
Исследование историчности повествований о взятии Девы Марии в небесную славу: объединение веры и исторического rigor в углубленном мариологическом изучении. Знакомство с источниками и традицией.
Responses