Оставайтесь в моей любви: Мария — обитательница любви Христа

Оставайтесь в моей любви, так как и я соблюдал заповеди моего Отца и остаюсь в Его любви.
Иоанна 15:9-10

«Оставайтесь в моей любви, как и я соблюдал заповеди Отца моего и остаюсь в Его любви». (Иоанна 15:9-10) ставит любовь в качестве «места», где должен обитать ученик, не временное чувство, а постоянное проживание. Иисус устанавливает параллель со своим собственным отношением к Отцу: он, кто «остается в любви Отца», соблюдая Его заповеди, является образцом ученика, который «остается в любви Христа», соблюдая Его заповеди. Мариология находит здесь свой самый глубокий центр: Мария оставалась в любви Христа более полно, чем любой другой человек.

I. «Оставаться в любви»: структура христианской жизни

Глагол оставаться, «перемениться», является одним из наиболее характерных для Четвертого Евангелия: он встречается 40 раз, значительно чаще, чем в других Евангелиях. В Иоанне, «оставаться» не означает статичности, а качество отношения, которое сохраняется, не нарушается внешними трудностями, имеет стабильный центр тяжести. «Оставаться в любви» описывает жизнь, организованную вокруг любви к Христу, которая возвращается к этому центру даже при отлучении обстоятельств.

Условие «оставаться в любви», согласно Иоанне 15:10, — соблюдать заповеди: «Если будете соблюдать мои заповеди, будете оставаться в моей любви». Это условие не является легалистическим, не является послушанием, предшествующим и заслуживающим любовь. Это послушание, вытекающее из любви, и углубляющее ее: кто любит, действует в соответствии с волей любимого. Действуя в соответствии с этой волей, отношение любви углубляется. Заповеди — это конкретная форма, в которой любовь Христа воплощается в повседневной жизни.

Теология благодати имеет здесь фундаментальную точку опоры: «оставаться в любви» невозможно человеческими силами, требуется постоянная благодать, состояние оправдания, которое теологи называют «священной благодатью». Эта благодать — именно участие в интратринитарной любви: когда верующий находится в благодати, он «внутри» любви Бога, «остается» в ней. Смертельный грех — это именно выход из этого состояния, разрыв «оставаться».Различие между «любовью» как чувством и «любовью» как состоянием, между эросом эмоциональным и агапе онтологическим, имеет решающее значение для понимания этого стиха. Иоанн не говорит о постоянном чувстве привязанности к Иисусу, он говорит о существовании в его любви, которая может сосуществовать с эмоциональной сухостью, ночью веры, молчанием Бога. Мария, которая «осталась в любви» даже на кресте, когда все чувства утешения исчезли, является образцом этого различия.II. Мария, которая «осталась в любви» до концаИстория жизни Марии может быть прочитана как история все более глубокой «оставаться в любви». Каждое событие ее жизни — Благовещение, Посещение, Вифлеем, Назарет, Кан, публичное служение, крест, воскресение, Пятидесятница — представляет собой новое проявление того же «оставаться», в разных обстоятельствах и всегда более требовательных.Благовещение — это первоначальное «оставаться»: Мария говорит «да» и входит в любовь Бога со всей своей свободой. Но это первоначальное «оставаться» сразу же подвергается испытанию: непонимание Иосифа (Матфея 1:19), путешествие в Вифлеем, рождение в бедности, бегство в Египет. Каждое из этих обстоятельств могло бы потрясти веру менее глубокой. Мария «осталась»: не потому что не страдала, но потому что центр тяжести ее бытия был в любви Сына, а не в внешних обстоятельствах.

Скрытая жизнь в Назарете, тридцать лет молчаливого евангельского существования, представляет собой наиболее радикальную форму «остаться»: ежедневную верность без видимых героических поступков, без публичного посвящения и признания. Мария, готовившая хлеб, шила, добиралась до колодца за водой, «осталась в любви» к Христу с той же страстью, что и во время Благовещения. Эта повседневная верность является самой трудной из всех форм «остаться» и наиболее необходимой для Церкви, состоящей в основном из «скрытых» жизней без видимого героизма.

Крест является кульминацией: когда любовь казалась побежденной, когда Сын, являвшийся причиной ее «остаться», умирает в позоре, Мария «остается». Не из-за силы воли, но потому, что ее любовь к Сыну была сильнее, чем шок от креста. Это «остаться» Марии на кресте является глубинной причиной ее духовной матерности: она, которая «осталась», когда все другие бежали, может поддерживать своих духовных детей в их собственных кризисах веры.

III. «Как я хранила»: тринитарный образ любви

Иоанн 15:10: «Как я хранил заповеди Отца моего и оставалась в его любви». Иисус устанавливает параллель между своим отношением к Отцу и отношением учеников к Нему: «Как я… так и вы». Христианская жизнь имеет структурный характер участия, это участие в отношениях, которые Сын имеет с Отцом. Любить «как Иисус любил» означает быть принятым благодатью в динамике тринитарной любви.

Этот тринитарный аспект христианской духовности имеет центральное значение для мариологии. Мария не только была верна закону Божьему, но и была принята в динамику тринитарной любви уникальным и неповторимым образом. Ее отношение к Отцу (как дочь Троицы), к Сыну (как Мать) и к Святому Духу (как «место» Его действия) представляет собой реальное участие в жизни трех Лиц Божества.

Святой Луис Мария Монфорт в своей «Духовной борьбе» пишет: …

Договор о истинной поклоненностиРазвивая идею о том, что поклонение Марии — это наиболее совершенный способ «оставаться в любви Христа», поскольку Мария, которая постоянно находится «в любви Сына», принимает своих поклонников в том же пространстве любви. Отдаться Марии — в этой логике — это наиболее надежный способ «входить и оставаться» в любви Христа. Не потому, что Мария заменяет Сына, но потому, что она, находящаяся глубже «внутри» этой любви, чем любое другое существо, является самым надежным проводником к пребыванию в этой любви.

Духовность игнанцианцев, казалось бы, очень далека от марианской духовности Монфорта, разделяет эту тринитарную структуру любви. «Духовные упражнения» святого Игнатия завершаются в «Контemplatio ad Amorem» — медитацией о любви Бога, которая приводит практикующего к «оставанию» в любви, предшествующей и окружающей его. Мария в «Упражнениях» является тем, кто наиболее совершенно реализовал это «оставание в любви», и поэтому ее призывают в начале каждой медитации в качестве модели и заступницы.

IV. «Чтобы моя радость была в вас»: Мария и радость любви

Иоанна 15:11: «Я сказал вам эти вещи, чтобы моя радость была в вас и ваша радость была совершенной». «Оставаться в любви» — это не бремя, а источник глубочайшей радости. Иисус обещает, что тот, кто «оставается» в Его любви, примет Его собственную радость, радость Сына в любви Отца, которая является радостью тринитарной жизни.

Мария в традиции является олицетворением христианской радости. «Магнификат», гимн радости, исходящий из «оставания в любви», звучит так: «Радость моя в Боге Спасителе моем» (Лука 1:47). Эта радость не является легкой радостью тех, кто никогда не страдал, а глубокой радостью тех, кто много страдал и «оставался» несмотря на все. Мария из «Магнификата» и Мария с Креста — одна и та же женщина: и именно потому, что «оставалась» на Кресте, ее «Магнификат» становится убедительным.

Традиция францисканцев, с её акцентом на *laetitia* (радость) как плод духовной жизни, нашла в Марии образец «*совершенной радости*», проистекающей не из утешений, а из «*оставания в любви*». Святой Франциск Ассизский, который сочинил Пение о творениях как выражение этой созерцательной радости, питал глубокую преданность Марии. Она, кто произнесла: «*Omnipotens me fecit mirabilia*» (Лк 1,49), является образцом радости, исходящей из признания чудес Божьих, а не собственных достижений.Современная духовность, в частности харизматическое движение и движения евангелизации, возродили измерение радости как знака Духа Святого и христианского свидетельства. Мария, «*полная благодати*» и «*полная Духа*», является образцом этой радости, которая «*извергается*» и притягивает: радость, не являющаяся поверхностным счастьем, а глубиной любви. Она, кто «*оставалась в любви*» к Христу до конца, является гарантией того, что эта любовь реальна, что такая радость возможна, что «*оставаться*» стоит своих усилий.Мария, которая «*оставалась в любви*» к Христу с момента его слова «Да будет» (Фиат) и до Креста, а также в Гробе и в Экумене, является образцом и заступницей для каждого ученика, желающего постоянно оставаться в любви Сына.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Хотите серьёзно изучить мариологию?

Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

Узнайте о постgraduальной программе по мариологии