Если мир ненавидит вас: Мария и свидетельство в преследовании

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде всего ненавидел».
Ио 15,18

«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде всего ненавидел». Ио 15,18-25 вводит в речь прощального обращения реальность конфликта: ученики Иисуса не будут «из мира», и поэтому будут ненавидимы миром. Это утверждение, которое могло бы показаться пессимистичным, на самом деле является утешением и направлением: преследование не является признаком недостатка, а признаком верности. Мариология находит в этом тексте глубокую тему для размышлений: Мария пережила этот «ненависть мира» реально и продолжительно, и её верность в этих обстоятельствах является образцом для преследуемой Церкви всех времен.

I. «Мир» в Ио: теологическая категория

«Мир» (космос) в Ио не является физическим миром, творением, которое «Бог так любил, что отдал за него Единственного Сына Своего» (Ио 3,16). Это «мир» как организованная человеческая структура, отказывающая в Боге, «мирская ментальность», предпочитающая тьму свету (Ио 3,19), выбирающая самодостаточность вместо зависимости от Бога. Этот «мир» не является географическим или этническим образованием, это существовательный выбор: можно находиться «в мире», не будучи «из мира>» (Ио 17,16).

Враждебность «мира» по отношению к ученикам Иисуса, согласно Ио 15,19, является следствием избрания: «Вы не из мира. Я выбрал вас из мира, и поэтому мир ненавидит вас». Преследование не является случайным, это предсказуемый ответ «мира» на отказ его логике. Кто живет по логике Евангелия, служение вместо власти, прощение вместо мести, бедность вместо накопления, неизбежно вызывает враждебность тех, кто живет по противоположной логике.

Эта ионическая социология конфликта находит подтверждение в исторических событиях. Переследование Церкви не является явлением только первого века, оно пронизывает всю христианскую историю и продолжается и в XXI веке: христиане, преследуемые на Ближнем Востоке, в Китае, Северной Корее, в Западной Африке. Количество мучеников в XX веке было больше, чем во всех предыдущих веках вместе взятых, что, парадоксально, подтверждает жизнеспособность Евангелия. Церковь, которая чаще всего подвергается преследованиям, часто является самой живой.

Ионическое различие между «быть в мире» и «быть от мира» имеет особое значение в мариологии. Мария жила «в мире» — в Назарете, Вифлееме, Египте, Галилее, Иерусалиме, но никогда не была «от мира» в ионическом смысле. Она, которая была сохранена от оригинального греха, жила в мире, не подчиняясь его логике самодостаточности и отказа от Бога. Это «иностранство» Марии в мире, выраженное в её спокойной безмятежности, является образцом христианского присутствия в мире: погруженная, но не поглощенная, присутствующая, но не покоренная.

II. Мария на бегстве в Египет: преследуемая вместе с Сыном

Матфея 2,13-15 повествует о бегстве в Египет: Herodes желает убить ребенка, и Святая Семья должна бежать ночью. Это преследование, первое «ненавистное отношение мира» к Сыну, напрямую затрагивает Марию: она — мать, несущая преследуемого Сына, покидающая свой дом, живущая в изгнании из-за Сына. Переследование Сына обрушивается на Матерь: «мир», который ненавидел Иисуса «первым», также преследовал Марию.

Традиция идентифицировала Святую Семью как первых беженцев в истории христианства. Этот аспект всё больше исследуется в современной мариологии: Мария, которая бежала с преследуемым Сыном, является образцом для всех преследуемых, всех беженцев, всех, кто был вынужден покинуть свою землю из-за веры или насилия.

Поклонение Марии в контекстах миграции и беженцев, очень живое в Латинской Америке, Африке и Азии, коренится в этой реальной идентификации: Мария знает из собственного опыта, что значит быть преследуемой и перемещённой.Типология Египта в библейской теологии богата: Египет — это место изгнания, рабства, но также божьей провидения, которая спасает (Иосиф в Египте, Бытие 37-50). Побег Святой Семьи в Египет одновременно является возвращением к изгнанию (Израиль в Египте) и исполнением обещания (новый Израиль, покидающий Египет, Ос 11,1, цитируемый в Матфея 2,15). Мария и Иосиф, с Младенцем Иисусом, «повторяют» путь Израиля, подтверждая, что Иисус — исполнение истории Израиля, включая его измерения страданий и изгнания.Размер пророческой этой первоначальной преследования указывает на всю миссию Иисуса: Он, который начинается в Вифлееме, преследуемый, завершит свой путь в Иерусалиме, распятым. «Ненависть мира», которая к Нему прикована с момента рождения, не уменьшается со временем, а усиливается до Креста. Мария сопровождает этот растущий путь преследования: от ночного побега в Египет до «Стабат матер доросса» (Больная мать на кресте) на Гробе. Ее верность преследуемому Сыну — это конкретная форма «оставаться в любви», о которой просит Иоанн 15,9.III. «Мне первым ненавидел»: солидарность Христа с преследуемымиИоанна 15,18: «Знайте, что Мне сначала ненавидел». Это утверждение — не просто риторическое утешение, это реальная солидарность. Иисус не просит своих учеников переносить преследование, о котором Он не знает, Он просит их разделять то, что Он сам перенес. Эта солидарность в преследовании имеет глубокий мистический размер: христианский мученик не страдает «вместо» Христа или «для» Христа в смысле замены, он страдает «с» Христом, участвуя в Его страдании.Павел выразил этот принцип с силой: «С завершением в моей плоти того, что не хватает страданиям Христа в Его теле, которое есть Церковь» (Колоссянам 1,24).Это парадоксальное утверждение: как может «отсутствовать» что-то в страданиях Христа, которые бесконечно достаточны? Оно имеет смысл именно в логике юнкийской: страдания Христа достаточны для искупления, но они должны «завершиться» в конкретной истории его членов, чтобы каждое поколение испытывало солидарность Господа в преследовании.Мария — первый и самый совершенный образ этой солидарности. Она, страдавшая «с» Сыном, вместе с Ним на кресте, в изгнании, в преследовании, — самый авторитетный посредник для преследуемых. Она знает изнутри, что значит страдать «с Христом». И её заступничество перед воскресшим Сыном имеет убедительность того, кто пережил преследование без колебаний. Мартыры всех времён обращались к Марии как к спутнице в преследовании именно по этой причине.Явление в Лурде (1858) произошло в момент растущего преследования французской церкви со стороны светского государства. Образ Марии, появляющейся перед Бернардиной, бедной, незавучной, социально маргинализированной девочкой, имеет пророческое значение: «мир», который «ненавидит» церковь, не может помешать присутствию Марии среди своих самых уязвимых. Каждое одобренное церковью явление несёт в себе этот знак: присутствие Матери именно там, где преследование кажется наиболее интенсивным.IV. Мария, Королева мучеников: Королева мучеников и надежда в преследованииТитул Марии — «Королева мучеников» (Regina Martyrum) не относится к тому, что Мария была мученицой в смысле пролития крови. Он относится к тому, что она пережила «мученичество» в самом полном смысле: верное свидетельство Христу до конца, через страдания на кресте. Мученик, по этимологии, — это «свидетель». И никто не был более полным свидетелем Христа, чем Мария.Христианские мученики на протяжении всей истории признавали в Марии свою королеву и образец. Письма лионских мучеников (177 г. н.э.), сохранённые Евсевием Цезареским, свидетельствуют о filialной вере в Марию среди первых мучеников. Акты японских (XVII век), мексиканских (XX век) и других мучеников под коммунистическим режимом подтверждают обращение к Марии в момент высшего свидетельства.

Обещание в Ио 15,26-27, о Духе, который «даст свидетельство» о Иисусе, и о учениках, которые «дадут свидетельство», указывает на структуру христианского мученичества: это всегда двойное свидетельство, Духа и верного человека. Мария, которая получила Духа в Аннунциации и присутствовала на Пентекосте, является той, кто в полной мере жил это двойное свидетельство: свидетельство Духа в Самом себе и ее собственное свидетельство о своей верности Сыну.

Церковь, преследуемая в XXI веке, находит в Марии, Королеве Мучеников, своего ближайшего спутника. Она, кто «осталась» в любви к Сыну, даже когда мир ненавидел и убил Его, является гарантией того, что «остаться» возможно не человеческими силами, а благодатью того же Духа, который наполнил ее. «Мученичество» Марии, полное свидетельство ее жизни о Сыне, является горизонтом, к которому стремится вся преследуемая Церковь: не немедленная победа, а верность, которую окончательно подтвердит воскресший Христос.

Мария, кто испытал «ненависть мира» вместе с преследуемым Сыном, является Королевой Мучеников и спутницей всех, кто дает свидетельство о Христе в трудные времена.

Источники

• Ватиканский II, Lumen Gentium, н. 58 (1964).
• Папа Иоанн Павел II, Veritatis Splendor, н. 90-94 (1993).
• Папа Бенедикт XVI, Deus Caritas Est, н. 40 (2005).
• Р. Лаурентин, Lourdes: Dossier des documents authentiques, том I (1957).
• П. Пупар (ред.), Дictionnaire des Religions, статья «Мученик» (1984).