Ваше слово – это Мария, слово, которое не обесценивается.

Но ваша речь должна быть: да, да; нет, нет. Что же превыше всего, то — зло. (Матфея 5:37)

Третья антитеза из Нагорной проповеди (Матфея 5, 33-37) радикализует запрет на ложные клятвы: «Вы слышали, что было сказано древним: не клянись ложно, но исполняй клятвы свои перед Господом. Но я говорю вам: не клянитесь вообще… (Матфея 5, 33-37). Иисус не просто отменил клятвы, он указал на уровень целостности, при котором клятва становится ненужной: когда человеческое слово абсолютно достоверно, оно не требует подкрепления клятвами. В эту субботу, день, посвященный в литургии особому поминовению Богоматери, — время для размышлений о Марии как о модели этой абсолютной целостности слова: она, чье «да» было вечным и безусловным согласием с Богом, чья речь в Кане, «сделайте, что он вам скажет» (Иоанна 2, 5), является самым совершенным выражением «есть, есть», которое Иисус просит.

I. Антитеза о клятве: от буквы к Духу

Контекст клятвы в иудейском праве первого века был сложным: существовала всякая судебная практика рабинов о том, какие клятвы обязательны, а какие могут быть обойдены, в зависимости от того, кем клянутся: к Богу, Храмом, Иерусалимом или самим главой. Иисус радикально разрывает этот узел с помощью своей характерной радикальности: вместо регулирования действительных клятв он призывает к целостности слова, которая делает клятву излишней. Когда каждое слово абсолютно достоверно, нет необходимости его подкреплять божественными призывами.

«Да, да. Нет, нет» Иисуса (есто де хрисос логос имон наи наи, или оу) может быть прочтено как усиление (эквивалент арамейского «абсолютно да» или «абсолютно нет») или как призыв к простоте и ясности: говорить то, что хочешь сказать, без двусмысленностей, без уклонов, без «манёвра» в рамках системы клятв, которую позволяла практика.

В любом случае требование одно и то же: человеческое слово должно быть абсолютно надежным, не только когда оно клянет, но всегда и во всех случаях.Связь, которую Иисус устанавливает между необходимостью клятвы и «Злом» (апо ту понероу), теологически глубокая: там, где человеческое слово не заслуживает доверия, где оно требует подкрепления клятвой, чтобы быть поверенным, это признак того, что грех отравил человеческое общение. Ложь, манипуляции, уклонение от истины — это не просто моральные недостатки отдельных лиц, это выражения царства «Зла», которое отравило человеческую речь, которая должна быть зеркалом Божественной Истины. «Чистота слова», которую просит Иисус, в конечном счете, — это восстановление человеческой речи к ее первоначальной функции: проявлять истину, а не скрывать ее.Религиозная традиция (в частности, Правило Святого Бенета и Конституции многих религиозных конгрегаций) понимала «да, да» и «нет, нет» как основу обета послушания: слово, данное Правилу и Наставнику, не допускает второго толкования или скрытых условий. Но требование Матфея 5,37 не ограничивается религиозными лицами, оно применимо ко всему человеческому слову: в контрактах, семейных обещаниях, социальной коммуникации, политике. Современная эрозия доверия к публичному слову, когда «спин» и «наратив» заменяют прямую истину, является симптомом «Зла», которое Матфей 5,37 диагностирует с точностью.II. «Фиат» Марии: «да», которое не провалилось«Фиат» Марии при Аннунциации («Сделайся по слову Твоему в мне», Лк 1,38) — это «да, да» в его самой абсолютной форме, согласно Матфею 5,37. Мария не говорила «да с условиями», не говорила «да, если обстоятельства будут благоприятными», не говорила «да, но я оставляю за собой право пересмотреть».Он сказал «да», безоговорочно, полностью, не колеблясь, проекту Бога, который был ему объявлен ангелом, проекту, который она не понимала полностью и который влек за собой последствия, которые она не могла предвидеть.Теология «да» Марии широко раскрывает её измерение свободы: Мария сказала «да» свободно, не под давлением божественного влечения. Бог «ожидал» её «да», что подразумевает, что «нет» было возможным. Возможность «нет» делает «да» значимым: подлинная любовь возможна только там, где есть возможность отказа. Следовательно, «да» Марии является самым радикальным актом свободы в истории человечества: творение, которое, имея возможность отказаться, безоговорочно говорит «да» Создателю, и благодаря этому «да» делает возможным воплощение.Верность Марии её «да» на протяжении тридцати лет является доказательством того, что её «да» было действительно «est, est», безоговорочным, непоколебимым, без отзыва. От «да» в Аннуяции до «fac quodcumque dixerit vobis» в Кане («делайте, что он вам скажет», Ин 2,5), до «stabat iuxta crucem» на кресте (Ин 19,25: «она стояла рядом с крестом»), «да» Марии оставалось абсолютно последовательным. В моменты, когда всё казалось противоречащим логике первоначального «да», бегство в Египет, непонимание Иисуса в Храме, крест, Мария не сказала «нет» или «возможно». Её первоначальное «да» осталось неизменным.III. «Делайте, что он вам скажет»: суббота БогоматериПоследние слова Марии в Евангелиях: «делайте, что он вам скажет» (Ин 2,5), являются синтезом всей её духовности и всей её миссии. В Кане, обращаясь к слугам на банкете, Мария не навязывает свою волю, не манипулирует Иисусом, чтобы получить чудо, которое она хочет: она указывает на Сына и говорит: «доверьтесь ему».Слово Марии — это последний акт жизни, полностью ориентированной на Христа. Она не ставит себя в центр, не претендует на собственную власть, не выступает в качестве представителя себя, а является представителем Сына.Посвящение субботы Богоматери, присутствующее в литургии с средневековых времен и подтвержденное реформой Павла VI, имеет такое богословское основание: Мария — это та, кто на протяжении всей литургической недели «хранит и размышляет в сердце» (Лк 2,19) Слово, которое другие дни провозглашают. Суббота — день «отдыха в Боге», и Мария — образ этого отдыха: не пассивность, а внутреннее спокойствие того, кто полностью ориентирован на Бога и не должен «бегать», так как уже находится там, где должна находиться.Практика «Пяти первых суббот», предложенная посланиями Фатимы (1917) как форма искупления и поклонения Непорочному Сердцу Марии, находит отклик в словах Матфея 5,37: искупление за «примеры грехов против Непорочного Сердца Марии» включает в себя грехи против истины (блафемия, клевета, порочащие представления о Марии), грехи, нарушающие «да — да, нет — нет» слова верного. Таким образом, поклонение субботы является школой целостности слова: чествуя Марию, чье слово всегда было абсолютно верным, христианин призывается сделать свое собственное слово более достоверным.IV. Слово христианина в культуре «рассказа»Требование Матфея 5,33-37 имеет особую актуальность в мире, где «рассказ» заменил истину, где доверие к институтам (политическим, религиозным, медиа) было подорвано накопленным опытом лжи, манипуляций и уклонений. «Злой», который Матфей 5,37 идентифицирует как источник необходимости клятвам, проявляется сегодня в повсеместном присутствии «спина», «пост-истины», «альтернативной истины» — явлений, которые отравляют человеческое общение в своей основе.Христианский ответ на этот кризис слова не заключается в введении клятв или механизмов проверки, а в воспитании людей, чье слово будет абсолютно достоверным, что исключит необходимость в проверке. Это воспитание находит в Марии свой образец: жизнь, полностью ориентированная на верность первоначальному «да», жизнь, в которой согласованность между сказанным и сделанным не допускала исключений. Эта согласованность не является жесткостью, а целостностью сердца без разделения, которое говорит то, что чувствует, и делает то, что говорит.Традиция монастырства нашла в Матфее 5,37 основу для «разговорства нравов» — постоянного обращения нравов, которое обещает религиозная жизнь: не обещать многое сразу, а обещать постоянное направление к истине, к согласованности, к достоверности слова. Мария, которая не обещала «многое» в Аннунциации, пообещала только быть доступной, и затем верно жила этой доступностью до конца, является образцом этой «разговорственности»: верность каждого дня, которая, накапливаясь, становится верностью всей жизни.Мария, чье слово, от «фиат» Благовещения до «сделайте, что он вам скажет» в Кане, всегда было абсолютным «да», которое не нуждалось в клятве, чтобы быть поверенным, является образцом ученика, к которому призывает требование Матфея 5,37: того, чье слово так верно, что не требует клятвы, чтобы быть принятым.

Ссылки

• Бенедикт XVI, «Иисус из Назарета» том I: «Слова горы» (2007).
• Папа Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater» н. 13-14 (1987).
• У. Луз, «Евангелие по Матфею» том I (1985).
• И. де ла Потерри, «Мария в тайне Альянса» (1988).