Она дала им власть: двенадцать посланников и Мария, Матерь Церкви
Глава 10 Евангелия от Матфея является вторым из пяти великих речей Евангелия, миссионерской речи, и начинается с основополагающего жеста апостолата: Иисус собирает двенадцать учеников, дает им власть, называет их по имени и посылает в миссию. Структура разделена на три части: дар власти (Матфея 10:1), список имен (Матфея 10:2-4) и инструкции по миссии (Матфея 10:5-42). Этот эпизод является одним из наиболее структурирующих для всей экклезиологии Матфея: это первое упоминание слова «апостол» (Матфея 10:2), первое послание двенадцати как группы и момент, когда миссия Иисуса начинает участвовать в ней другие люди.
Число двенадцати не является случайным: оно соответствует двенадцати племенам Израиля, что указывает на намерение Иисуса восстановить народ Божий не как политическую нацию, а как сообщество миссии. Двенадцать апостолов являются опорами новой Израиля, который Иисус основывает, и эскатологическим знаком того, что обещание Бога народу двенадцати племен исполняется теперь новым образом. В Матфея 19:28 Иисус явно говорит, что двенадцать будут сидеть на двенадцати тронах и судить двенадцать племен Израиля, апостолат имеет эскатологический аспект, выходящий за рамки непосредственной миссии по посещению деревень Галилеи.
I. «Дал им власть»: делегированная власть
«Дал им власть над нечистыми духами, чтобы выгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую болезненность» (Матфея 10:1) — власть, которую Иисус дает двенадцати, — это та же власть, которую Он сам осуществлял в главах 8-9: исцелять болезни, выгонять демонов. Миссия двенадцати не является имитацией миссии Иисуса, а участие в ней с той же властью. Иисус не создает заменителей на случай своего отсутствия: Он умножает свое эффективное присутствие через посредство других.
Делегирование власти Иисусом в Матфея 10:1 является теологическим основанием для таинства священства. епископы как преемники апостолов и пресвитеры и диаконы как помощники епископов осуществляют власть, делегированную Иисусом двенадцати и передаваемую через апостольскую преемственность.«Одарив их властью» (Mt 10,1) — это первый формальный акт в цепочке делегирования власти, которая продолжается до наших дней: власть проповедовать, исцелять, прощать, посвящать исходит из того же жеста Иисуса, который дал власть двенадцати.Логика делегированной власти важна для понимания природы христианской миссии: апостолы действуют не по своей собственной власти, а по власти, которую они получили от Иисуса. Миссионер не является владельцем проповедуемой им сообщения, он — носитель полученного сообщения. Он не исцеляет собственной силой, он действует по власти Христа, доверенной ему. Различие между личной властью апостола и властью Христа, которую он осуществляет от имени другого, — это то, что ранняя церковь назвала «ex opere operato» в таинствах: эффективность таинства не зависит от личной святости служителя, а от власти Христа, действующей через него и через него.Мария получила уникальную форму участия в миссии Иисуса, не делегирование апостольской проповеди, а материнскую и посредническую миссию, неразрывно связанную с миссией Сына. Божественная материнство Марии, то, что она является «Мать Божия», само по себе является формой полученной власти: не власти проповедовать или исцелять, а власти представлять миру Спасителя, молиться за Сына, быть для Церкви Матерью, которую сам Иисус дал ей на кресте («Смотри, твоя мать», Ио 19,27).
II. Список двенадцати: разнообразие апостольского служения
«Имена двенадцати апостолов: первый — Симон, которому дано имя Петр, и его брат Андрей. Иаков, сын Зебедея, и его брат Иоанн. Филипп и Варфоломей. Томма и Матфей, который был сборщиком налогов. Иаков, сын Алфея, и Тадей. Симон, называемый Зелотом, и Иуда Искариот, который предал его» (Mt 10,2-4). Список включает рыбака, ставшего камнем (Петр), сборщика налогов (Матфей), члена зелотского движения (Симон), а также предателя (Иуда).Разнообразие радикально: двенадцать включает в себя социальные классы, темпераменты и, трагически, будущего предателя.Присутствие Иуды в списке — это факт, который Матфей не смягчает: «Иуда Искариот, который предал Его», предатель упоминается как апостол, получает то же послание, ту же власть, те же инструкции. Предательство Иуды не аннулирует апостолат, оно подтверждает свободу, с которой Иисус выбирал своих апостолов: Он включил того, кого знал, что предаст, не исключая его из списка посланников. Неразрывность человеческого апостолата, включающая предателя среди двенадцати, является частью таинства Церкви, основанной Господом.Разнообразие двенадцати предвосхищает разнообразие Вселенской Церкви: апостолат не является собственностью какой-либо социальной, этнической или культурной группы. Петр и Андрей были рыбаками из Галилеи. Матфей был налоговым сборщиком в римской администрации. Симон Зелот был политическим активистом, сопротивлявшимся Риму. Тот факт, что эти два — коллаборатор римской власти и активист сопротивления — были частью одного апостольского группы, сам по себе был эскатологическим знаком: в Христе политические и социальные разделения преодолеваются общей миссией.Список двенадцати в Матфее заканчивается именем Иуды «который предал Его», единственный апостол, идентифицированный по его предательству, а не по своему происхождению или профессии. Этот нюанс имеет важное пастырское значение: Церковь, основанная Иисусом, не является сообществом совершенных, но сообществом посланников, включающих слабых и неверных. Предательство Иуды не скрывается или минимизируется в апостольской традиции: оно является частью честности, с которой Церковь повествует о своем собственном происхождении, основанном на свободном выборе Иисуса, который включил человеческую хрупкость в свой апостольский колледж.III. «Идите прежде ко всем потерянным овцам Израиля»: последовательность миссии«Им послал Иисус двенадцать, дав им следующие инструкции: Не идите в языческие страны и не заходите в города самаритян. Идите прежде ко всем потерянным овцам дома Израиля» (Матфея 10:5-6). Инструкция ограничить миссию сразу двенадцати только Израилем противоречит универсальному мандату Матфея 28:19. Напряжение реально и широко обсуждается: Иисус ограничивает здесь непосредственную миссию двенадцати только Израилем, но обещает в воскресении миссию для всех наций.Самая логичная интерпретация заключается в том, что спасительная последовательность — «первыми евреям, затем грекам» (Рим 1,16): Израиль имеет приоритет в историческом миссии Иисуса, но универсальная миссия уже предвосхищена с самого начала.«Овцы потерянные из дома Израиля», тот же лексикон сострадания Иисуса в Матфея 9,36 («овцы без пастуха») теперь становится лексиконом миссии двенадцати. Иисус посылает двенадцать именно туда, где Его сердце испытывало сострадание: к потерянным овцам. Миссия не исходит из стратегии религиозного расширения, а из конкретного сострадания к тем, кто находится в потере. Посланники идут туда, куда направляет их сердце Иисуса, и это сердце всегда ориентировано на тех, кто находится в «труде и страдании».Мария, «Мать Церкви», мать Церкви, — это титул, который Павел VI провозгласил в заключение третьей сессии Второго Ватиканского собора (1964 год). Это не новое доктринальное утверждение, а скорее уточнение реальности, присутствующей в Иоанне 19,26-27: «Вот твоя мать», Иисус передает Марию как мать любимому ученику и, следовательно, всей Церкви, которую он представляет. Церковь, которую двенадцать основывают со своим отправлением в Матфея 10, имеет в Марии свою мать, не основателя в институциональном смысле (этую роль выполняет Петр и апостолы), но мать, которая сопровождает, заступается и поддерживает.IV. Мария и двенадцать в Скукле: рождение Церкви в молитвеПосле Вознесения «апостолы вернулись в Иерусалим… и вошли в Скуклу… Все они неустанно сохраняли единство в молитве, вместе с некоторыми женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деяния 1,12-14). Эта картина двенадцати, за исключением Иуды и Матфея, который вскоре должен был быть выбран, собравшихся в молитве перед Пентекостом, является одной из наиболее богословски насыщенных изображений Нового Завета, иллюстрирующих связь между Марией и апостолатом.Мария в Скукле не находится в апостольском положении, она не проповедует, не председательствует, не является двенадцатью. Она находится в положении, соответствующем её конкретной миссии: мать, которая собирает детей, молится с ними, поддерживает их молитвами, когда апостолы поддерживают их проповедью. «Единство» молитвы в Скукле, «однородность» (homothumadón), с одним сердцем, включает Марию как элемент сплочения: материнское присутствие, которое объединяет тех, кто мог бы рассеяться из-за различий в характере и пути.Пентекост, который происходит после этой единой молитвы, эквивалентен «дали им власть» в Матфея 10,1, но расширен: Святой Дух, дарованный в Пентекосте, не только наделяет власть над демонами и болезнями. Это сила универсальной миссии, которая идет от Иерусалима до краев земли (Деяния 1,8). Мария, находившаяся в Скукле, когда Святой Дух спустился на двенадцать, стала частью фундаментального события универсальной миссии и продолжает, через свою заступничество, сопровождать миссию, начатую в тот Пентекост.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в условиях академического сопровождения: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses