Отступлены от неё многие грехи: от порочной женщины и от учениц Господа
Одиннадцатый воскресный день обычного времени года (Год C) предлагает одну из самых богатых и литературно сложных перикоп из Евангелия Луки: Лк 7:36-8:3. Эпизод, в котором женщина-«грешница» прерывает прием у Симона Фарисея, унеся ноги Иисуса слезами, волосами и дорогим парфюмом, сразу следует за списком женщин, сопровождавших Иисуса в его странствиях (Лк 8:1-3), среди которых Мария Магдалина, Иоана и Сусанна, «и многие другие». Первое чтение (2 См 12:7-10.13), пророк Натан перед Давидом после его связи с Бетсабей, и второе чтение (Гл 2:16.19-21), Павел о оправдании верой, вписывают Евангелие в более широкий контекст: благодать, которая прощает, освобождает и призывает к следованию.
Идентификация «женщины-грешницы» из Лк 7 остается одним из самых больших экзегетических споров в истории Библии. Григорий Нисский (+604) идентифицировал её с Марией Магдалиной и Марией из Бетании, создав «сложную Магдалину», которая доминировала в иконографии и поклонении Запада в течение пятнадцати веков. Современная экзегеза отвергает это идентифицирование: Лука не называет женщину из Лк 7, и ничто в тексте не связывает её с Марией Магдалиной или Марией из Бетании. Мария Магдалина, как описывает её Лука в 8:2, — это исцелённая от «семи дьяволов» ученица, не обязательно от моральных грехов, но от состояния страданий или психического/духовного расстройства. Различие важно: «грешная Магдалина» западной традиции — это последующее богословское построение, а не библейский факт.
I. Прием у Симона: прорыв любви
Контекст эпизода, прием у фарисея Симона, имеет богословское значение. Фарисеи были представителями строгого закона и ритуальной чистоты. Присутствие женщины-«грешницы» в таком контексте было грубым нарушением норм чистоты. Что рассказывает Лука, так это столкновение двух логик: логики чистоты (которая держит грешника на расстоянии, чтобы не загрязнить праведного) и логики милосердной любви Иисуса (который прикасается к раскаявшемуся грешнику и преобразует его своим прикосновением).
Эта коллизия не просто спор о ритуальных нормах, это вопрос о природе Бога: Бог отвергает нечистых или идёт навстречу потерянным?Жест женщины чрезвычайно сложен в символическом плане. Она входит «с флаконом албастра с парфюмом», предметом большой ценности, который, вероятно, был её средством к существованию. Она плачет над ногами Иисуса, вытирает их своими волосами (жест крайней смиренности и близости, для женщины расплывать волосы в общественном месте было само по себе социально трансгрессивным), поёт над ними и постоянно целует. Эта последовательность — молчаличная литургия любви: разбитый флакон, пролитый парфюм, слёзы как таинственная вода крещения, волосы как полотенце для служения. Это язык любви, превзошедшей слова.Реакция Симона: «Если бы он был пророком, он бы понял, кто и какая женщина это, грешница, которая его касается» (Лк 7,39), раскрывает его логику: святость несовместима с контактом с грехом. Иисус отвечает притчей о двух должниках (Лк 7,41-43): два должника, один должен пятьсот денариев, другой — пятьдесят, оба освобождены бесплатно. Кому больше прощено, тот и больше любит. Логика Иисуса переворачивает логику Симона: не контакт с грехом загрязняет святого, а любовь прощения преобразует грешника. Святость — это не отделение от нечистого, а любовь, обращённая к нечистому и преобразующая его.II. «Им много грехов прощено, потому что она много любила»: теология прощенияФраза о прощении, «Им много грехов прощено, потому что она много любила» (Лк 7,47), теологически деликатна и требует точной экзегезы. Неправильно интерпретируя, она предполагает, что любовь — условие прощения: женщина любила так много, поэтому была прощена. Это было бы теологией заслуженного спасения, человеческая любовь, получающая божественное благосклонность. Но притча о двух должниках, предшествующая формуле, говорит обратное: должники были освобождены бесплатно их кредитором, и поэтому любили. Любовь — плод прощения, а не условие для его получения.Греческий синтаксис стиха 47 позволяет такое толкование: *hoti* («потому что» или «поскольку») может быть причинным (она прощена, потому что любила) или доказательным (ее любовь — доказательство того, что она была прощена).Парабола, предшествующая этому отрывку, разъясняет, что правильное понимание чтения заключается в том, что она любит очень сильно, потому что уже получила очень большое прощение. Это теологическое различие имеет фундаментальное значение: благодать Божья предшествует и порождает человеческую любовь. Любовь не предшествует и не порождает благодать. Женщина, которая пролила аромат, «не заслужила» прощения, но ответила любовью на уже полученное прощение во встрече с Иисусом.
Эта теология прощения, порождающая любовь, обладает огромным духовным и пастырским богатством. Духовность, исходящая из осознания собственного греха и величия любви Бога, как это называл Бернард из Клерво «знание себя и Бога», более плодотворна, чем духовность, начинающаяся с презрения о собственных заслугах. Тереза из Лизьё выражала это понимание безупречно: осознание того, что она «самая маленькая», не стало препятствием для любви, а, наоборот, её основанием. Тот, кто получил много прощения, любит много, и тот, кто любит много, приносит много плодов.
III. Женщины-дискипулы: Лк 8,1-3
Следующий раздел, Лк 8,1-3, является одним из самых важных текстов Нового Завета, описывающих историю женщин в ранней Церкви, и часто недооценивается в катехизисе. Лука явно утверждает, что Иисус путешествовал не только с двенадцатью, но и с группой женщин, которые «служили ему своими имуществами»: Мария Магдалина, Иона (жена Куза, администратора Геродия), Сусанна и «многие другие». Эта группа женщин является историческим фактом, который Лука упоминает явно на этапе до Пасхи, не только в повествовании о страданиях и воскресении, как в других синоптических Евангелиях.
Присутствие этих женщин в путешествующей компании Иисуса является социологически революционным в контексте иудейства первого века, где женщины не были учениками у рабинов. Лука использует глагол диаконео (служить, министрировать) для описания их деятельности, то же самое слово, что описывает апостольское и диакональное служение в ранней Церкви. Выражение «своими имуществами» (или «с того, что у них было») указывает на то, что они материально поддерживали путешествующую миссионерскую группу, что позволило бы Иисусу осуществлять его итерационную миссию без этой финансовой поддержки.
Сначала Мария Магдалина, занимающая первое место в этом списке, является самой значимой: «от которой были изгнаны семь демонов» (Лк 8,2). Число семь, вероятно, символическое, означающее полноту освобождения, а не буквальное. Мария Магдалина была исцелена от радикального состояния страдания и ответила на это полной преданностью: она была при кресте (Ио 19,25), у гроба (Мт 28,1. Ио 20,1) и стала первой свидетельницей воскресения (Ио 20,11-18). Томас Аквинский назвал её «апостолой апостолов» («apostolorum apostola»), так как она была послана Возвещенным для объявления хорошей вести двенадцати, что признаётся в римском календаре, где её память была повышена до праздника в 2016 году.IV. Мария из Назарета и сообщество ученицОтношение между Марией из Назарета и женщинами-ученицами, описанными в Лк 8,1-3, не рассказывается явно в Евангелиях, но традиционное богословие, опирающееся на Ио 19,25-27 и Деяния 1,14, предполагает, что Мария была частью более широкой группы женщин, следовавших за Иисусом и составлявших ядро первичного сообщества. В Ио 19,25 у креста мы находим «ее мать, сестру ее матери Марию от Клопаса и Марию Магдалину», слияние учениц в самом драматичном моменте миссии. В Деяниях 1,14 после вознесения, в верхней комнате, Мария, мать Иисуса, вместе с апостолами и другими женщинами, упорно молилась.Это сообщество учениц вокруг Марии является ядром зарождающейся Церкви, как описывает это Лука. Мария не является изолированной фигурой; она — «мать» сообщества в более биологическом смысле, но и в более глубоком, пройдя самый долгий и глубокий путь от Благовещения до Пятидесятницы, и чья присутствие направляло и вдохновляло других. Магдалина, Иона, Сусанна и «многие другие» учились у Марии, что такое верное следование: оставаться, когда другие убегают, ждать, когда всё кажется потерянным, узнавать Возвещенного, когда Он появляется рано утром в саду.Папа Иоанн Павел II в…«Mulieris Dignitatem» (1988) — в этом документе Папа Иоанн Павел II глубоко размышляет о «женском гении», воплощённом этими женщинами-дискипулками: форме следования, характеризующейся личной верностью, конкретным вниманием к страданиям, способностью оставаться рядом в моменты, когда человеческие планы рушатся. Этот аспект женского следования, не ограничивающийся женщинами, но в них проявившийся парадигматически, находит свой высший образец в Марии: «первой ученице», «женщине «Да»», которая осталась у креста, когда двенадцать отступили, и которая в Сионе возглавляла молитву общины, ожидавшей Духа. Она, которая очень любила, потому что очень получила, является образцом для любой христианской реакции на непостижимое дарие благодати.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses