Mereka memohon pengampunan atas banyak dosa: seorang wanita berdosa dan murid-murid Tuhan

“Banyak dosa dikembalikan padanya, karena ia sangat dicintai. Namun, mereka yang menerima pengampunan lebih sedikit, mereka juga mencintainya lebih sedikit.” (Lukas 7:47)

Ke-11 Minggu Waktu Biasa Tahun C menawarkan salah satu pericop paling kaya dan secara sastra rumit dari Injil Lukas: Lk 7,36-8,3. Adegan perjamuan di rumah Simon Farisi, dengan masuknya seorang “perempuan berdosa” yang mengungki kaki Yesus dengan air mata, rambut, dan parfum berharga, diikuti segera (Lk 8,1-3) oleh daftar perempuan yang mengikuti Yesus dalam misi perjalanan-Nya, termasuk Maria Magdalena, Joanna, dan Susana, “dan banyak perempuan lainnya.” Pembacaan pertama (2 Sam 12,7-10.13), nabi Natanael di hadapan Daud setelah perselingkuhan dengan Betsabea, dan pembacaan kedua (Gl 2,16.19-21), Paulus tentang pembenaran oleh iman, menempatkan Injil dalam konteks yang lebih luas: kasih karunia yang memaafkan, membebaskan, dan memanggil untuk mengikuti Yesus.

Identitas “perempuan berdosa” dalam Lk 7 telah menjadi salah satu perdebatan eksegetik terbesar dalam sejarah Alkitab. Gregorius Agung (+604) mengidentifikasi dirinya dengan Maria Magdalena dan Maria dari Betania, menciptakan “Madalena Komposit” yang mendominasi ikonografi dan devosi Barat selama lima belas abad. Eksegese modern menolak identifikasi ini: Lukas tidak menyebut nama perempuan di Lk 7, dan tidak ada dalam teks yang mengaitkannya dengan Maria Magdalena atau Maria dari Betania. Maria Magdalena, seperti yang digambarkan Lukas di 8,2, adalah murid yang disembuhkan “dari tujuh setan,” yang tidak tentu saja merujuk pada dosa moral, tetapi kondisi penderitaan atau gangguan psikis/rohani. Pembeda ini penting: “Madalena Berdosa” dari tradisi Barat adalah konstruksi teologis kemudian, bukan fakta Alkitab.

I. Perjamuan di Rumah Simon: Irupsi Kasih

Konteks adegan, sebuah perjamuan farisi, sangat penting secara teologis. Farisi adalah perwakilan ketat Hukum dan kemurnian ritual. Kehadiran seorang “perempuan berdosa publik” dalam konteks ini merupakan pelanggaran serius norma kemurnian. Apa yang Lukas ceritakan adalah bentrokan antara dua logika: logika kemurnian (yang menjauhkan orang berdosa untuk tidak mencemari orang benar) dan logika kasih karunia Yesus yang penuh belas kasihan (yang tersentuh oleh penyesalan perempuan berdosa dan mengubahnya melalui kontak-Nya). Bentrokan ini bukan hanya perdebatan tentang norma ritual, tetapi pertanyaan tentang sifat Tuhan: Tuhan menjauhkan orang yang tidak murni, atau pergi untuk bertemu orang yang hilang?

Gestur perempuan itu sangat kompleks secara simbolis. Dia masuk “dengan wadah alabaster parfum,” sebuah benda berharga, mungkin modal kerjanya. Dia menangis di kaki Yesus, mengeringkannya dengan rambutnya (gestur ketaatan dan kedekatan ekstrem, untuk seorang perempuan melepaskan rambutnya di depan umum adalah transgresi sosial), menciumnya berulang kali, dan mengungkinya dengan parfum. Urutan ini adalah liturgi cinta bisu: wadah pecah, parfum tumpah, air mata sebagai air pembaptisan, rambut sebagai handuk pelayanan.

Ini adalah bahasa cinta yang melampaui kata-kata.Reaksi Simon, “Jika ia adalah nabi, ia akan mengetahui siapakah dan apakah perempuan ini yang menyentuhnya, seorang yang berdosa” (Lukas 7:39), mengungkapkan logika tersebut: kesucian tidak kompatibel dengan kontak dengan dosa. Yesus menjawab dengan perumpamaan dua utang (Lukas 7:41-43): dua utang, satu berhutang lima ratus denier, yang lain berhutang lima puluh, keduanya dibebaskan secara gratis. Siapa yang lebih banyak dibebaskan, lebih banyak yang dicintai. Logika Yesus membalikkan logika Simon: bukan kontak dengan dosa yang mengkontaminasi orang kudus, tetapi cinta atas pengampunan yang mengubah orang berdosa. Kesucian bukan pemisahan dari hal yang tidak murni, tetapi cinta yang diarahkan kepada hal yang tidak murni dan mengubahnya.

II. “Remittuntur ei peccata multa”: Teologi Pengampunan

Frasa pengampunan, “Dosa-dosanya banyak diampuni karena ia mencintai banyak” (Lukas 7:47), adalah teologis yang rumit dan membutuhkan eksegesi yang tepat. Jika ditafsirkan salah, ia menyiratkan bahwa cinta adalah syarat pengampunan: wanita itu mencintai banyak, oleh karena itu ia diampuni. Pembacaan ini akan menjadi soteriologi berdasarkan prestasi, cinta manusia yang memperoleh rahmat ilahi. Namun, perumpamaan dua utang yang mendahului frasa tersebut menyatakan hal sebaliknya: utang-utang itu dibebaskan secara gratis oleh pemberi pinjaman, dan oleh karena itu mereka mencintai. Cinta adalah buah dari pengampunan, bukan syarat untuk mendapatkannya.Sintaksis Yunani ayat 47 memungkinkan interpretasi ini: *hoti* (“karena” atau “sebab”) bisa bersifat kausal (ia diampuni karena ia mencintai) atau evidenensial (cintanya adalah bukti bahwa ia diampuni). Perumpamaan yang mendahului mengklarifikasi bahwa interpretasi evidenensial adalah yang benar: ia mencintai banyak karena ia sudah banyak diampuni. Distribusi teologis ini sangat penting: anugerah Tuhan mendahului dan menghasilkan cinta manusia. Cinta tidak mendahului dan menghasilkan anugerah. Wanita yang menuangkan wewangian tidak “memerlukan” pengampunan, ia merespons dengan cinta atas pengampunan yang sudah diterima dalam pertemuan dengan Yesus.Teologi pengampunan yang menghasilkan cinta memiliki kekayaan spiritual dan pastoral yang luar biasa. Spiritualitas yang berasal dari kesadaran atas dosa sendiri dan besar cinta Tuhan, yang disebut *cognitio sui et Dei* (pengetahuan tentang diri sendiri dan Tuhan) oleh Bernardus dari Clairvaux, lebih subur daripada spiritualitas yang berasal dari asumsi prestasi. Teresa dari Lisieux mengekspresikan intuisi ini dengan cara yang tak tertandingi: kesadaran akan dirinya yang “terkecil” bukan menghalangi cinta, tetapi menjadi dasarnya. Siapa yang banyak diampuni, banyak yang dicintai, dan siapa yang banyak mencintai, banyak hasil yang ia hasilkan.

III. Wanita-wanita murid: Lukas 8:1-3

Bagian selanjutnya, Lukas 8:1-3, adalah salah satu teks paling penting dalam Perjanjian Baru tentang sejarah kondisi perempuan dalam Gereja primitif, dan sering diabaikan dalam katekismus.Lucas secara eksplisit menyatakan bahwa Yesus bepergian tidak hanya ditemani oleh dua belas rasul, tetapi juga oleh sekelompok wanita yang “serviam cum propriis beneis”: Maria Magdalena, Joanna (istri dari Cuza, administrator Herodes), Susana, “dan banyak lainnya”. Kelompok wanita ini merupakan fakta sejarah yang Lucas sebutkan secara eksplisit pada fase pra-Paskal, bukan hanya dalam Peristiwa Kematian dan Kebangkitan seperti sinoptik lainnya.Keberadaan wanita-wanita ini dalam rombongan Yesus yang berkelana memiliki implikasi sosiologis yang revolusioner dalam konteks Yudaisme abad pertama, di mana wanita tidak menjadi murid para rabi. Lukas menggunakan kata kerja diakoneo (melayani, meministeri) untuk menggambarkan aktivitas mereka, sama seperti yang digunakan untuk menggambarkan pelayanan apostolik dan diakonal di Gereja primitif. Frasa “dari beni mereka” (atau “dengan apa yang mereka miliki”) menunjukkan bahwa mereka berkontribusi secara material untuk kelangsungan rombongan misi, bentuk mecenat apostolik yang tanpa itu, misi berkelana Yesus tidak akan mungkin terjadi. Dalam hal ini, mereka adalah “pendukung material” pertama dari misi Kristen.Maria Magdalena, yang memimpin daftar ini, menempati posisi pertama karena ia yang paling signifikan: “dari mana tujuh setan diusir” (Lukas 8:2). Angka tujuh mungkin bersifat simbolis, penuh makna pembebasan, daripada literal. Maria Magdalena sembuh dari kondisi penderitaan ekstrem dan merespons dengan mengikuti Yesus secara total: ia hadir di bawah salib (Yoh 19:25), di makam (Mt 28:1, Yoh 20:1), dan merupakan saksi pertama Kebangkitan (Yoh 20:11-18). Thomas Aquinas menyebutnya “apostolorum apostola” (apostel para apostel) karena ia dikirim oleh Yesus yang bangkit untuk memberitakan Injil kepada dua belas rasul, yang diakui dalam kalender Romawi dengan kenaikan statusnya menjadi perayaan pada tahun 2016.IV. Maria dari Nazaret dan komunitas murid-murid wanitaHubungan antara Maria dari Nazaret dan wanita-wanita murid Yesus yang dicatat dalam Lukas 8:1-3 tidak diceritakan secara eksplisit dalam Injil, tetapi tradisi teologis, yang didukung oleh Yoh 19:25-27 dan Akt 1:14, menunjukkan bahwa Maria termasuk dalam kelompok wanita murid yang lebih luas dan membentuk inti dari komunitas primitif. Dalam Yoh 19:25, di kaki salib, kita menemukan “ibundanya, saudara ibu-nya, Maria dari Klopas, dan Maria Magdalena”, sebuah pertemuan para wanita murid pada saat yang paling dramatis dalam misi. Di Akt 1:14, setelah Kenaikan, kita membaca “Maria, ibu Yesus” bersama rasul-rasul dan wanita-wanita lainnya, berdoa di tempat yang tinggi.Komunitas murid-murid wanita ini di sekitar Maria merupakan inti dari Gereja yang baru lahir seperti yang Lukas gambarkan. Maria bukan sosok yang terisolasi; ia adalah “ibu” dari komunitas dalam arti yang lebih dari biologis, yang telah melakukan perjalanan terpanjang dan terdalam, dari Anunciasi hingga Pentakosta, dan kehadirannya memberikan arahan dan dorongan bagi yang lain. Magdalena, Joanna, Susana, “dan banyak lainnya” belajar dari Maria tentang mengikuti Yesus dengan setia: tetap ketika yang lain lari, menunggu ketika semuanya tampak berakhir, dan mengenali Yesus ketika Ia muncul di taman pagi hari.Paus Yohanes Paulus II, dalam Mulieris Dignitatem.Mulieris Dignitatem (1988) merenungkan panjang lebar tentang “genius feminin” yang diwujudkan oleh para murid wanita ini: bentuk pengikut yang ditandai dengan kesetiaan pribadi, perhatian konkret terhadap penderitaan, dan kemampuan untuk tetap hadir pada saat-saat ketika rencana manusia runtuh. Dimensi pengikut feminin ini, yang tidak eksklusif bagi wanita namun dihidupkan oleh mereka secara paradigmatik, memiliki model tertinggi dalam Maria: “pergi pertama,” “Wanita Firman,” yang tetap berdiri di dekat Salib ketika dua belas murid lari, dan yang memimpin doa di komunitas yang menunggu Roh Kudus di Cenakel. Dia yang sangat mencintai karena menerima banyak adalah model dari seluruh respons Kristen terhadap karunia tak terlukiskan rahmat.