«Бог даровал увеличение»: поле Бога, служение и сотрудничество Марии
Я посадил, Аполлон полил, но Бог дал рост. […], но она постоянно вставала и служила им.
(1Кор 3,6 и Лк 4,39)
В среду 22-й недели обычного времени объединяются два чтения о том же, что касается точного места человеческих действий в деле Божьего. Павел исправляет сообщество, которое превратило своих проповедников в флаги и свернуло каждого из них до его реальных мер, «Я посадил, Аполлон полил, но Бог сделал расти» (v.6). Лука показывает зятю Симона, которую исцелили, что встает и служит, и Иисуса, который отказывается оставаться там, где его хотят, потому что он был послан в другие города. В обоих случаях человеческое имеет решающее значение, и оно не является источником.
I. Первое чтение: 1Кор 3,1-9
Павел продолжает разобрать фракции Коринфа и теперь указывает корень. Община, разделенная между «я — паулинец» и «я — аполлонианец» (v.4), не имеет проблемы личных симпатий, у нее проблема незрелости в богословии. Поэтому метафора молока и твердой пищи (v.2). Тот, кто группируется вокруг министра, еще не понял, что такое министр.
Исправление делается с помощью сельскохозяйственного образа суровой трезвости: «ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает, ничего не значат, только Бог, который делает расти» (v.7). Апостол не практикует риторическую смиренность, он описывает структуру причинности в порядке благодати. Министр действительно работает, и поэтому «каждый получит награду по своему труду» (v.8). Но рост происходит по-другому, и никакое количество человеческих усилий его не производит. Заключение возвращает достоинство без возвращения иллюзии: «мы — сослуживцы Бога, а вы — поле Божие» (v.9).
II. Евангелие: Лк 4,38-44
Лука соединяет три короткие сцены, и каждая из них говорит о том же. Сначала исцеление зяти Симона, рассказанное с заметной экономией: Иисус «вступил и строго сказал лихорадке» (v.39), лихорадка ушла, «она встала и начала служить им» (v.39). Греческое слово, которое Лука использует для этого служения, даст начало слову диакония. Исцеление не заканчивается облегчением. Оно сразу же выливается в служение, и это служение раскрывает, что исцеление было истинным.
Затем, к вечеру, толпа приносит больных, и Иисус кладет руки «на каждого из них» (v.40). Деталь не декоративна. Нет массового исцеления или общего жеста, есть индивидуальное внимание в контексте коллективной срочности.И наконец, когда рассвет, бегство в пустынное место и отказ остаться: «Я должен идти и объявлять в других городах благовестие о Царстве Божьем, потому что для этого я и был послан» (Лк 4:43). Множество хотело удержать Его. Местный успех представляется как настоящая искушение, а молитвенная самотность позволяет противостоять ему.
III. Сотрудничать, не смешивая
Два чтения сходятся в фразе, которая могла бы обобщить всю апостольскую духовность: сначала принимать, потом давать. Сестра Симона не была исцелена для того, чтобы служить, она служила, потому что была исцелена. Коринфяне не развили Слово, они были полем, на котором оно расцвело. Порядок не обратим, и его перевернуть — это самое точное определение того, что традиция называла прегрешением.
Из этого вытекает двойное требование, которое практика часто разделяет. Тот, кто знает, что рост — дар, склонен расслабиться в усилиях, а тот, кто глубоко привержен, склонен присвоить результат. Павел просит оба этих вещи одновременно, полную работу и полную отдачу. Фермер, который знает границы своих действий, не работает меньше, он работает без тревоги. Именно поэтому Иисус, достигнув пика успеха в Кафарнауме, встает до рассвета и уходит в пустыню. Миссия, рожденная из молитвы, не должна удерживаться кем-либо.
IV. Мария: поле, где вырос то, что никто не сажал
Если «вы — поле Божие» описывает Церковь, то Мария — это случай, когда образ перестает быть изображением. В ней рост, который дает только Бог, принял человеческую форму. Она не породила Сына от себя, она приняла его от Святого Духа (Лк 1:35), и тем не менее ее сотрудничество было далеко не пассивным. Совещание точно указывает, что она не была просто инструментом в руках Бога, но участвовала в спасении верой и свободным послушанием (Лик 56).
Это точная формула того, что Павел требует от коринфян, доведенная до ее максимума. Мария сеяла «фиатом», поливала годами скрытой жизни в Назарете, и никогда не смешивала свой вклад с результатом. «Магнификат» — это именно это различие, выраженное в молитве: «Величный Бог сделал со мной великие дела» (Лк 1:49). Она признает, что произошло что-то великое, ставится в контекст этого события и называет того, кто его совершил.
И есть служение. Лука, который сегодня показывает согретую Симоном свекровь, поднимающуюся, чтобы служить, — тот же, кто показывает Марию, поднимающуюся и спешащую на гору к Елисавете (Лк 1:39). Движение идентично. Принимала, вставала, служила. Церковь признает в ней свой собственный тип в порядке веры, любви и совершенного единства с Христом (Лик 63), и эта типология включает в себя эту элементарную ритмику, которую христианская жизнь никогда не перестает повторять.
Таким образом, в среду 22-й недели оставляет меру для осознания себя тем, кто работает в Церкви. Не важно, сколько я посадил и поливал, важно, продолжаю ли я знать, что не я делаю расти, и продолжаю ли я сеять с тем же усердием.
Позитивное обучение по мариологии
Хотите углубить свою подготовку по мариологии? Узнайте о позитивном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом обучении, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses