Они неустанно молились: 1 Пет 4 и священническая молитва в Ие 17.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, гиосология) исследует верования и доктрины, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя изучение таких концепций, как Благовещение, взятие Девы Марии в небесную славу, Непорочное Зачатие, приснодевство, царственность Марии, искупительная роль Марии, посредничество всех благодатей, учение Церкви и вклад Учителей Церкви. В центре мариологии находится Богородица, полнота времён и воплощение Божественной благодати.

Все они неустанно молились вместе с Марией, матерью Иисуса.
1,14

В VII воскресенье Пасхи года А, между Вознесением и Пятидесятницей, апостолы с Марией продолжали молитву в Сионском храме, ожидая Духа. Все три литургических текста строятся вокруг темы молитвы и ожидания. Деяния 1,12-14 рассказывают о возвращении апостолов в храм после Вознесения: они оставались единодушно с женщинами, с Марией, матерью Иисуса, и с его братьями. 1 Петра 4,13-16 призывает радоваться участию в страданиях Христа, потому что Дух славы пребывает над теми, кто страдает во имя Его.

Евангелие от Иоанна, 17,1-11а, представляет молитву Иисуса-приснодевства: настала час, прославь Сына, вечная жизнь — это познать Отца и посланника, храните их во имя Ваше. Три текста описывают один и тот же промежуток времени между уходом Христа и даром Святого Духа, когда апостолы стойко молились и ожидали.

I. Продолжали молитву в Ценакле: Акт 1, 12-14После Вознесения апостолы возвращаются с горы Оливет на гору Сион в Иерусалим. Входят в Верхнюю комнату: Петр и Иоанн, Яков и Андрей, Филипп и Томма, Варфоломей и Матфей, Яков, сын Алофского, Симон Зелот и Иуда, сын Якова. «Все они непрестанно пребывали в молитве вместе с женщинами и с Марией, матерью Иисуса, и с его братьями» (Деяния 1,14).Этот стих — единственный в всей Книге Деяний, где Деву Марию упоминают по имени. Ее присутствие не является второстепенным: оно находится в центре молитвенной общины, ожидающей Духа. Ценакль между Вознесением и Пятидесятницей является образцом всей Церкви во все времена: объединенной общины, упорно молящейся и ожидающей дарования Духа, обещанного Христом.

II. Второе чтение: 1П 4,13-16

«Радуйтесь в той мере, в какой вы участвуете в страданиях Христа, чтобы и вы, явившаяся Его слава, испытали радость великую» (1Пт 4,13). Участие в страданиях Христа не является поражением: это путь, ведущий к участию в Его славе.Апостол добавляет: «Если вы будете оскорблены ради имени Христа, блаженны вы, ибо дух славы и дух Божий пребывают над вами» (в. 14). Страдать как христианин — не стыдно: это возможность прославить Бога (в. 16). Семой воскресный день, между Вознесением и Пятидесятницей, — это время, в котором Церковь сохраняет молитвенное и терпеливое ожидание, выдерживая давление мира, который не признаёт того, что она ожидает.

III. Евангелия: Ио 17,1-11а

В ночь Последней Вечери Иисус подняв глаза к небу, молится: «Отец, настала час. Преклони славу Сына Твоего, чтобы Сын Твой прославил Тебя» (Ио 17,1). Час — это час страдания, ведущего к воскресению, и прославление взаимное: Сын прославляет Отца своей покорностью до смерти, а Отец прославляет Сына воскресением.«Это вечная жизнь: чтобы познать Тебя, единственного истинного Бога, и того, кого Ты послал, Иисуса Христа» (в. 3). Иисус сообщает о том, что Он сделал: Он открыл имя Отца тем, кого Отец дал Ему. «Слова, которые Ты дал Мне, Я дал им» (в. 8). Теперь Он просит Отца о защите: «Священный Отче, храни их во имя, которое Ты дал Мне, чтобы они были едины, как Мы» (в. 11а).Молитва Иисуса, как священническая молитва, служит образцом для того, как ученики должны стойко молиться: просить о тех, кто был им доверен, стремиться к единству, открывать имя Отца, показывать, что вечная жизнь — это знание и любовь в Троице.IV. Мария и апостолы продолжают молитвуВ 1,14 Мария занимает центральное место в молитвенной общине между Вознесением и Пятидесятницей: это единственный текст из Деяний, который явно упоминает Деву Марию. Ее присутствие в Кеноте не является декоративным: это основа традиции созерцания, которая видит в Марии образец всей молитвы Церкви. Мария уже получила Дух в Благовещении, но теперь, вместе с общиной, она ожидает дар Духа для всех.1 Петра 4 говорит о участие в страданиях Христа: Мария приняла участие в страданиях Христа у креста уникальным образом и была из-за этого вознесена к славе при её взятии в небесную славу (Ассунция). Иоанн 17 — это священническая молитва Иисуса: прося «сохранить их во имя Твоё», Иисус включил Марию в высшую степень, ибо она была той, кто в наибольшей степени принадлежал к имени Отца, наполненной благодатью с самого начала.В седьмую воскресную Пасхи Церковь делает то же, что делали апостолы на Скукре: она единодушно упорствует в молитве, при участии Марии, которая председательствует в ожидании, до тех пор, пока не придёт Пентекост, и Дух преобразует ожидание в миссию.