Sie hielten an der Anbetung durch Gebet fest: 1. Petrus 1,1 und das priesterliche Gebet in Johannes 17.

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 10. Oktober 2026

Hi omnes erant perseverantes unanimiter in oratione cum Maria matre Iesu.
At 1,14

Am VII. Sonntag nach Ostern des Jahres A, zwischen der Auferstehung und Pfingsten, beteten die Apostel mit Maria im Schrein (Cenáculo), während sie auf den Heiligen Geist warteten. Die drei liturgischen Texte sind um das Gebet und die Wartezeit herum aufgebaut. Apg 1,12-14 berichtet von der Rückkehr der Apostel zum Schrein nach der Auferstehung: Sie hielten unerschütterlich zusammen mit den Frauen, mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern. 1Pet 4,13-16 ermutigt, sich über die Mitwirkung am Leiden Christi zu freuen, denn der Geist der Herrlichkeit ruht auf denen, die um seines Namens willen leiden.

Johannes 17,1-11a stellt die priesterliche Gebetshandlung Jesu dar: Es ist Zeit gekommen, den Sohn zu preisen; die Ewigkeit ist die Erkenntnis des Vaters und des Gesandten; bewahre sie in deinem Namen. Die drei Texte beschreiben dieselbe Zeitspanne zwischen Christi Abgang und der Gabe des Geistes, in der die Apostel im Gebet und in der Erwartung verharren.

I. Sie hielten im Cenakel weiter Gebet: At 1,12-14

Nach der Himmelfahrt kehren die Apostel vom Ölberg nach Jerusalem zurück. Sie steigen zum Oberen Raum hinauf: Petrus und Johannes, Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, der Sohn des Alphäus, Simon Zelot und Judas, der Sohn des Jakobus. „Alle aber hielten sich einmütig an die Gebetstasche und waren einig mit den Frauen und mit Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern“ (Apg 1,14).

Dieser Vers ist der einzige Ort im gesamten Buch der Akte, an dem die Jungfrau Maria namentlich erwähnt wird. Ihre Anwesenheit ist nicht marginal, sondern im Mittelpunkt der betenden Gemeinschaft, die auf den Geist wartet. Die Versammlung im Cenakel zwischen der Auferstehung und Pfingsten ist das Modell für die ganze Kirche durch alle Zeiten: eine vereinte Gemeinschaft, die in der Gebetsperseveranz wartet auf das Geschenk des Geistes, das Christus versprochen hat.

II. Zweite Lesung: 1Pet 4,13-16

„Freut euch, so weit ihr an den Leiden Christi teilhabt, damit ihr auch zur Offenbarung seiner Herrlichkeit Freude habt mit unbeschreiblicher Freude“ (1Pet 4,13). Die Teilnahme an den Leiden Christi ist kein Scheitern: es ist der Weg, der zur Teilnahme an seiner Herrlichkeit führt.

Der Apostel fügt hinzu: „Wenn ihr um der Namen Christi willen beleidigt werdet, seid ihr glücklich, denn auf euch ruht der Geist der Ehre und der Geist Gottes“ (v.14). Als Christ zu leiden ist keine Schande: Es ist eine Gelegenheit, Gott zu preisen (v.16). Der siebte Sonntag zwischen der Auferstehung und Pfingsten ist die Zeit, in der die Kirche im Gebet und in der Erwartung bleibt, während sie dem Druck einer Welt standhält, die das Erwartete nicht anerkennt.

III. Das Evangelium: Joh 17,1-11a

In der Nacht der Letzten Mahlzeit hebt Jesus die Augen zum Himmel und betet: „Vater, es ist Zeit. Glorifiziere deinen Sohn, damit der Sohn dich glorifiziert“ (Jo 17,1). Die Zeit ist die Zeit der Leidensstunde, die zur Auferstehung führt, und die Glorifizierung ist gegenseitig: Der Sohn glorifiziert den Vater durch die Gehorsam bis zum Tod, und der Vater glorifiziert den Sohn durch die Auferstehung.

„Das ist das ewige Leben: dass du dich an den einzigen wahren Gott und an den gesandten Jesus Christus erkennst“ (v.3). Jesus berichtet von seiner Tat: Er hat den Namen des Vaters denen offenbart, die der Vater ihm gegeben hat. „Die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben“ (v.8). Nun bittet er den Vater, sie zu bewahren: „Heiliger Vater, bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins sind wie wir“ (v.11a).

Das Gebet Jesu, das Priestergebet, ist das Modell dafür, wie die Jünger in der Anbetung fortfahren: Für die anvertrauten Menschen zu interzessieren, die Einheit zu erbitten, den Namen des Vaters offenbaren, darzulegen, dass das ewige Leben die Erkenntnis und die Liebe der Dreieinigkeit ist.

IV. Maria und die Apostel beten unermüdlich

Ab 1,14 stellt Maria im Herzen der betenden Gemeinschaft zwischen der Auferstehung und Pfingsten dar: es ist der einzige Text der Apostelgeschichte, der die Jungfrau Maria ausdrücklich erwähnt. Ihre Anwesenheit im Cenakel ist nicht dekorativ: sie bildet den Grundstein einer kontemplativen Tradition, die in Maria das Vorbild für das Gebet der ganzen Kirche sieht. Maria hatte bereits den Geist bei der Verkündigung empfangen, wartet nun aber mit der Gemeinschaft auf das Geschenk des Geistes für alle.

1 Petrus 4 spricht von der Teilnahme am Leiden Christi: Maria nahm am Leiden Christi am Fuße des Kreuzes auf eine einzigartige Weise teil und wurde deshalb durch ihre Aufnahme in den Himmel zur Glorie erhoben. Johannes 17 ist das Priestergebet Jesu: Als er betet: „Bewahre sie in deinem Namen“, schließt Jesus Maria auf hervorragende Weise ein, denn sie war die, die am vollsten dem Namen des Vaters angehörte, voll Gnade von Anfang an.

Am siebten Sonntag nach Ostern hält die Kirche dasselbe wie die Apostel im Schrein: sie betet einstimmig weiter, mit Maria, die die Wartezeit leitet, bis Pfingsten kommt und der Geist die Wartezeit in Mission verwandelt.