Sie hielten an der Gebetshandlung fest: 1. 1Petrus 4 und das Priestergebet in Johannes 17.

Alle waren einig in der Gebet mit Maria, der Mutter Jesu.
Apg 1,14

Im VII. Sonntag nach Ostern des Jahres A, zwischen der Auferstehung und Pfingsten, beteten die Apostel im Erwarten des Heiligen Geistes mit Maria im Schrein. Die drei liturgischen Texte greifen das Thema Gebet und Erwartung auf. Apg 1,12-14 berichtet von der Rückkehr der Apostel zum Schrein nach der Auferstehung: Sie hielten einmütig mit den Frauen, Maria, der Mutter Jesu, und ihren Brüdern zusammen. 1Pet 4,13-16 lädt dazu ein, sich über die Mitwirkung an den Leiden Christi zu freuen, denn der Geist der Herrlichkeit ruht auf denen, die in seinem Namen leiden.

Joh 17,1-11a stellt Jesu priesterliche Gebetsworte dar: Die Zeit ist gekommen; preise den Sohn, damit das Leben ewig wird, und erkenne den Vater und den Gesandten. Die drei Texte beschreiben die gleiche Zeitspanne zwischen Christi Abgang und der Gabe des Geistes, in der die Apostel im Gebet und in der Erwartung verharren.

I. Im Schrein beten: Apg 1,12-14

Nach der Auferstehung kehren die Apostel vom Ölberg nach Jerusalem zurück. Sie steigen zum Schrein hinauf: Petrus und Johannes, Jakobus und Andreas, Philippus und Thomas, Bartholomäus und Matthäus, Jakobus, der Sohn Alfeus’, Simon Zelot und Judas, der Sohn Jakobs. „Alle hielten einmütig zusammen im Gebet mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und ihren Brüdern“ (Apg 1,14).

Dieser Vers ist der einzige Ort im gesamten Buch der Akten, an dem die Jungfrau Maria namentlich erwähnt wird. Ihre Anwesenheit ist nicht beiläufig: Sie steht im Mittelpunkt der betenden Gemeinschaft, die auf den Geist wartet. Der Schrein zwischen der Auferstehung und Pfingsten ist das Modell für die Kirche in allen Zeiten: eine vereinte Gemeinschaft, die im Gebet verharrt und auf die Gabe des Geistes wartet.

II. Zweite Lesung: 1Pet 4,13-16

„Freut euch in der Maß, wie ihr an den Leiden Christi teilhabt, damit auch ihr Freude habt, wenn seine Herrlichkeit offenbart wird“ (1Pet 4,13). Die Teilnahme am Leid Christi ist kein Rückschlag; es ist der Weg zur Teilnahme an seiner Herrlichkeit.

Der Apostel fügt hinzu: „Wenn ihr aber um des Namens Christi verachtet werdet, seid ihr glücklich; denn der Geist der Herrlichkeit und der Geist Gottes ruhen auf euch“ (V.14). Als Christ zu leiden ist keine Schande; es ist die Gelegenheit, Gott zu preisen (V.16). Der VII. Sonntag zwischen Auferstehung und Pfingsten ist die Zeit, in der die Kirche im Gebet und in der Erwartung verharrt, während sie den Druck einer Welt aushält, die ihre Erwartung nicht erkennt.

III. Evangelium: Joh 17,1-11a

In der Nacht der Letzten Mahlzeit hebt Jesus seine Augen zum Himmel und betet: „Vater, es ist Zeit. Herrliche deinen Sohn, damit er dich herrlicht“ (Joh 17,1). Die Zeit ist die Zeit des Leidens, das zur Auferstehung führt, und die Herrlichkeit ist gegenseitig: Der Sohn herrlicht den Vater durch Gehorsam bis zum Tod, und der Vater herrlicht den Sohn durch die Auferstehung.

„Das ist das ewige Leben: dass sie dich kennen, den einzigen wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus“ (v.3). Jesus berichtet von dem, was er getan hat: Er hat den Namen des Vaters denen offenbart, die ihm der Vater anvertraut hatte. „Die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben“ (v.8). Nun bittet er den Vater, sie zu bewahren: „Heiliger Vater, bewahre sie in deinem Namen, den du mir gegeben hast, damit sie eins sind wie wir“ (v.11a).

Die Priestergebetsworte Jesu bilden das Modell dafür, wie die Jünger im Gebet verharren: Fürbitte für die anvertrauten Menschen, Bitte um Einheit, Offenbarung des Namens des Vaters, Offenbarung, dass das ewige Leben in der trinitlichen Erkenntnis und Liebe besteht.

**IV. Maria und die Apostel beten unermüdlich**

Ak 1,14 stellt Maria im Herzen der betenden Gemeinschaft zwischen der Auferstehung und Pfingsten dar: Es ist der einzige Text der Apostelgeschichte, der Maria explizit erwähnt. Ihre Anwesenheit im Cenakel ist nicht dekorativ, sondern bildet die Grundlage einer kontemplativen Tradition, die in Maria das Vorbild für alle Gebete der Kirche sieht. Maria hatte bereits beim Annunziationsgebot den Heiligen Geist empfangen, aber nun wartet sie mit der Gemeinschaft auf das Geschenk des Geistes für alle.

1Mo 4 spricht von der Mitwirkung am Leiden Christi: Maria nahm am Leid Christi am Fußkreuz auf eine einzigartige Weise teil und wurde deshalb zur Herrlichkeit in der Annahme erhoben. Joh 17 ist das Priestergebet Jesu: Als er bittet „bewahre sie in deinem Namen“, schließt Jesus Maria auf herausragende Weise ein, da sie vollkommen dem Namen des Vaters angehörte, erfüllt von Gnade von Anfang an.

Am VII. Sonntag nach Ostern führt die Kirche dasselbe aus wie die Apostel im Cenakel: Sie betet unermüdlich in Einigkeit, mit Maria, die als Präsidentin wartet, bis Pfingsten kommt und der Geist die Wartezeit in Mission verwandelt.