Богородица Чикинкира, покровительница Колумбии

«Вот я делаю новое. И вот, оно открывается, вы не узнаете его» (Ис 43,19), «Вот я делаю новое. Вот оно появляется, вы не замечаете его»?

I. Вот я делаю новое: теология пророческого обновления Божьего

Глава 43 Исхода является одним из самых ярких произведений пророческой литературы Ветхого Завета. Второзаконный Исаия, обращаясь к народу, находившемуся в изгнании в Вавилоне, провозглашает, что исход из Египта — это не просто воспоминание прошлого, а обещание будущего. “Не помните о том, что было раньше, не размышляйте о том, что давно произошло. Вот я делаю новое. Вот оно появляется, вы не замечаете его? Да, я проложу путь в пустыне и потоку в степи” (Ис 43,18-19). Теология этого обещания имеет решающее значение: Бог действует не только в прошлом истории священной, Он действует в настоящем, и Его действие всегда приводит к чему-то новому. Это новизна не является разрушением старого: это восстановление, обновление, возрождение старого с обновлённой силой, когда божественное благодатное действие достигает его. И именно эта теологическая категория обновления проявилась исторически в удивительном событии, произошедшем в 1586 году в колумбийском святилище Чикинкиры, когда уже потемневшая и почти невидимая марианская иконка чудесным образом возродилась в ярких цветах перед изумлёнными глазами простой индейки.

II. Чикинкира, 1586: чудесное обновление потемневшей иконы

В середине XVI века испанский художник Алонсо де Нарваэс, обосновавшийся в недавно основанном городе Тунха в нынешнем департаменте Колумбии Бойака, создал для сельской капеллы, принадлежащей землевладельцу Антонио де Сантане, картину на хлопковой ткани индейской ткани. На картине была изображена Дева Мария с Младенцем Иисусом на руках, рядом с ней — святой Антоний Падовский справа и святой Андрей Апостол слева. Но качество картины было скромным, а краски не выдержали испытания временем. Через несколько лет картина потемнела, цвета выцвели, фигуры почти стали невидимыми. Картина оказалась заброшенной в маленьком глинобитном сарае в деревне Чикинкира, используемом как импровизированная капелла для индейцев и метисов региона. 26 декабря 1586 года индейка Мария Рамос, женщина благочестивой жизни, которая молилась в капелле, увидела, как старая картина постепенно начинает осветляться.Индейка позвала других людей, находившихся там. На глазах у многочисленных свидетелей картина в течение нескольких минут восстановила свои первоначальные цвета, еще более четкие, чем прежде, и были восстановлены контуры трех фигур, а также блеск платьев. Событие стало известно как “La Renovación”, “Реновация”. Поклонение быстро распространилось по всему вице-реинату Новой Гранады и позже по всей Колумбии. Папа Пий X объявил Деву Чикинкирую покровительницей Колумбии в 1910 году, а Папа Бенто XV разрешил ее каноническую коронацию в 1919 году. Папа Иоанн Павел II посетил Чикинкирую в 1986 году, в четвертом столетии Реновации.

III. Магнификат: песнь о божественном обновлении истории

Евангелие от Луки, сопровождающее это празднование, — это Магнификат, песнь, которую Мария спела в доме Елизаветы, и которая, по сути, является первой марианской теологией, сформулированной самой Матерью. “Моя душа прославляет Господа, и дух мой радуется в Боге, моем Спасителе, потому что Он посмотрел на низость своей служанки” (Лк 1:46-48). Затем следует часть песнь, описывающая обновляющую деятельность Бога в истории: “Он проявил силу своего руки, рассеял гордых в мыслях их сердец. Он сбил с их престолов могущественных и возвысил хлопов. Он насытил голодных, а богатых послал пустыми” (Лк 1:51-53). Этот песнь не является последовательностью абстрактных идей: это признание того, что Бог действует, обновляя, переворачивая и восстанавливая. И марианская теология Чикинкируы является историческим подтверждением этой программы Магнификата. Обновленная картина, которая была в упадке, заброшенная в гараже из глины, была выбрана Богом как видимое знамя Его обновляющей деятельности. Не была выбрана знаменитая картина из европейского собора: была выбрана скромная картина из периферийного вице-реината, и это обновление произошло на глазах у коренного жителя, а не у епископа или короля. Логика Чикинкируы — это логика Магнификата, воплощенная на колумбийской земле.

IV. Чикинкира и мариология обновления как постоянная подпись Марии

Разные другие марианские образы на протяжении веков переживали аналогичные явления необъяснимого восстановления, самоликвидации, внезапного оживления. Эта повторяемость указывает на теологическое понимание, которое мариология всего мира отражала различными формами: присутствие Марии в истории имеет как постоянную характеристику обновление. Там, где Мария появляется, что-то обновляется. Благодать, которую она посредничала при воплощении, — это благодать радикального нововведения, и ее постоянное материнское служение продолжает действовать это нововведение в местах и людях, которые ее принимают. Второй Ватиканский собор признал, что Мария “заняет в Церкви после Христа самое высокое и самое близкое место среди нас” (Лумен гентийум, 54), и что эта близость постоянно становится источником обновления для странствующей Церкви. Чикинкира является в этом смысле колумбийской версией универсального обещания: стертые цвета обретают блеск там, где Мария находится, потерянные контуры становятся четкими, когда ее призывают, и то, что казалось забытым временем, оказывается сохраненным благодатной памятью Матери. Покровительница Колумбии учила свой народ четыре с половиной века назад урок, который по-прежнему актуален: ничего не потеряно окончательно, пока есть Мать, которая помнит.