Пять препятствий, мешающих жизни: психология, духовность и божественная милость

«Я пришёл, чтобы имели жизнь и имели её в изобилии»
(Ио 10,10)

I. Пять препятствий: вопрос и действие врага

Человеческая жизнь призвана к полноте. Это утверждение не просто благожелательное пожелание, а центральное заявление самого Христа в Евангелии от Иоанна: «Я пришёл, чтобы имели жизнь и имели её в изобилии» (Ио 10,10).

Однако, пастырский и клинический опыт подтверждают то, что теология создания и доктрина о первородном грехе учат с первых веков: между призванием к полноте и её конкретной реализацией встают пять фундаментальных препятствий, раны и пробелы, которые парализуют внутреннюю свободу человека.

Отец Сандро Сантос, священник-экзорцист и преподаватель Locus Mariologicus, посвятил десятилетия пастырского и духовного сопровождения для точного выявления механизмов, по которым эти препятствия устанавливаются в человеческой душе, и указания путей освобождения, которые христианская вера предлагает.

В ходе обширного разговора, транслировавшегося в SantoFlow, программе, посвящённой углублению духовной жизни (эпизод №424), отец Сандро систематизировал пять психо-духовных препятствий, которые, по его опыту как экзорциста и духовного наставника, лежат в основе самых тяжелых страданий, компульсивного поведения к злу и, порой, опрессии или демонической инфекции.

Следующее размышление не является трактатом по демонологии, хотя демонологический взгляд неизбежно присутствует в нём. Это, скорее, теологическое и пастырское чтение состояния человека, раненного, освещённое опытом экзорцизма и теологией божественной милосердия.

Различие между обычным и экстраординарным

Перед тем, как определить пять препятствий, важно установить методологическое различие, на которое подчёркивает внимание отец Сандро: между тем, что относится к психологическому и психиатрическому полям, и тем, что относится к духовному полю, как таковому.

Экзорцист, работающий с пятью препятствиями, не начинает с экстраординарного. Он начинает с обычного. Шизофрения, биполярное расстройство и другие серьёзные психические расстройства имеют симптомы, которые при поверхностном взгляде могут быть перепутаны с явлениями владения или подавления демонами.

Согласно отцу Сандро, это различие очень тонкое и требует специального образования, интеллектуальной смиренности и, прежде всего, уважения к страдающему человеку. Направлять на экзорцизм человека, нуждающегося в психиатрической помощи, — это серьёзная неосторожность. Сотрудничество между психологическим и духовным полями не является опциональным: оно требуется целостностью пастырского подхода.

Это различие само по себе является актом милосердия.

II. Первый барьер: отсутствие фундаментальной любви

Первым из пяти барьеров, идентифицированных отцом Сандро, является отсутствие фундаментальной любви. Это любовь, которую ребенок должен получать в первые годы жизни, особенно до шести лет, и которая в первую очередь исходит от родителей.

Эта любовь не является просто эмоциональным украшением. Она является основой внутреннего построения личности. Когда такой любви не получают, ребенок растет с нарушениями, застывает, не способный отдавать то, что никогда не получал. Психологическая терминология говорит о раннем эмоциональном лишении. Теологическая терминология признает здесь рану изображения Бога в творении, так как родительская любовь является первым таинством любви Бога, обычным средством, посредством которого ребенок учится существовать, цениться и желаться.

Множество клинических и пасторских последствий этого первого из пяти барьеров включают: неспособность выражать любовь, трудности в произнесении слов нежности, компульсивное стремление к физическому контакту без тепла, аридность отношений, охватывающих все связи, включая брачные.

Отец Сандро описывает в контексте пяти барьеров случай мужчин, которые буквально застревали при попытке сказать жене «я люблю тебя», не из-за отсутствия любви, а потому, что формулирование этой любви было заблокировано на предверсном этапе развития.

Мужчина, который после упражнений по разблокировке впервые произнес эти слова любви жене на праздновании серебряной свадьбы, вызвал волну эмоций у всех присутствующих, именно потому, что редкость этого жеста раскрывала размер залеченной раны.

К этому первому первичному дефициту могут добавиться серьезные осложнения: физическое и словесное насилие, систематическая безразличность, отцовский алкоголизм, разрушающий предсказуемость и безопасность семейной обстановки.

Дети от алкоголиков учатся недоверять любой обещанной помощи, так как обещания неоднократно нарушались. Они могут желать смерти отцу, не из жестокости, а из усталости от насилия, которое никакая ребенок не должен переносить. Это желание, само по себе являющееся плодом экстремального страдания, может стать разрывом, который злоупотребитель использует, усугубляя первый из пяти барьеров.

III. Второй барьер: отвержение

Отвержение, по мнению отца Сандро, является одним из самых разрушительных из пяти барьеров. Его корни могут уходить в сам период беременности: нежеланный ребенок, непланированный, не желанный отцом, который покинул мать, или матерью, которая не была готова к материнству. Неизменная эмоциональная атмосфера внутри утробы матери не является пустой таблицей. Она запечатлевает тональность эмоционального климата, окружающего ребенка.

Боль от отказа, один из пяти препятствий, по словам отца Сандро, сравним с психо-эмоциональным раком.

Человек, который растёт с таким ранением, часто становится трудным в общении, чрезмерно чувствительным к любому виду исключения. Всё его ранит, потому что всё подтверждает исходное послание, запечатлённое в его бессознании: «Ты не желан, тебе не место, ты не приветствуешься». Это послание, повторяющееся на протяжении всей жизни в самых разных формах взаимоотношений, углубляет рану вместо того, чтобы залечить её.

Отказ — одна из больших слабостей врага, потому что человек, которого отвергли, находится в отчаянном поиске принятия, и это стремление может привести его в места большой духовной уязвимости: секты, оккультные группы, эзотерические практики, где обещание принадлежности и признания действует как ловушка. Человек, более всего, чем к оккультизму, идёт к первому голосу, который говорит ему: «Тебе здесь место».

Соматизация часто встречается: тело выражает то, что душа не может сформулировать. Тремор, состояния возмущения и гнева, которые кажутся непропорциональными непосредственному стимулу, поведение, которое трудно объяснить с помощью обычной психиатрической конвенции. Отец Сандро сообщает о случаях, когда люди во время молитвы или духовного сопровождения выражали фразы, такие как «Ты не любишь меня, ты не хочешь, чтобы я жила», раскрывая исходную боль, которую бессознательное хранило на протяжении десятилетий, указывая на вторую из пяти преград.

IV. Третья преграда: заброшение

Заброшение, третья из пяти преград, отличается от отказа своей временной динамикой: в то время как отказ может восходить к периоду до рождения, заброшение проявляется, как правило, между шестью и десятью годами жизни ребёнка, когда он начинает наблюдать за миром с более сравнительной точки зрения.

В этой третьей из пяти преград ребёнок, чьи родители работают слишком много и не присутствуют в важные моменты школьной и семейной жизни, наблюдает за сверстниками с присутствующими родителями на праздниках, поездках, мероприятиях. Заключение, которое его бессознательное делает, не «Мои родители много работают», а «Мне недостаточно важен, чтобы заслужить их присутствие».Эта непроизвольно возникающая в глубине души ребенка мысль является ядром блокировки отказа от ухода.Последствия в взрослой жизни предсказуемы и болезненные. Самая частая зависимость — эмоциональная: человек, который был брошен, становится неспособным отпустить другого, требуя полной и непрерывной присутствия, которое ни один человек не может обеспечить.Когда это присутствие исчезает, даже по совершенно нормальным и естественным причинам, человек переживает заново опыт первоначального отказа от ухода со всей его интенсивностью. В экстремальных случаях это повторное переживание может привести к суицидальным мыслям, так как возникает вопрос: если тот, кто был моим миром, ушел, то для чего продолжать?Отказ от ухода требует длительного сопровождения, погружения в самые глубокие слои личной истории и прощения, которое достигает не только человеческих агентов отказа от ухода, но и представления Бога, которое было заражено этим опытом.Поскольку отец, который бросает сына, неизбежно проецируется на образ Бога-Отца. Парабола о потерянном сыне (Лк 15, 11-32) здесь вновь возникает со всей своей пасторской силой: отец, который бежит навстречу возвращающемуся сыну, — это образ, который Христос предлагает тем, кто страдает от блокировки отказа от ухода. Не отец, который бросил, а Отец, который ждет, который видит издалека, который бежит, который обнимает: божественный ответ на третий из пяти блокировок.IV. Четвертая блокировка: нераскрытый траурТраур, который не был проработан, четвертая из пяти блокировок, — это универсальный, неизбежный и необходимый опыт. Необходимый, потому что без траура нет интеграции потери. Христианская теология не устраняет траур, а поднимает его на более высокий уровень: вера в воскресение и общение святых не освобождает человека от заботы о своих умерших, от чувства отсутствия, от прохождения через тьму разлуки.Сочетание веры и отсутствия траура — частое духовное исказление. Сообщение, которое многие получают в благонамеренных, но недостаточно образованных религиозных кругах, заключается в том, что забота о мертвых — признак слабой веры. Верующий человек не заботится, потому что знает, что его близкий находится у Бога.Это послание, которое, казалось бы, является благочестивым, содержит теологические ошибки и является разрушительным с пасторальной точки зрения.Бессонное горе накапливается внутри человека и проявляется непредсказуемыми способами.Потеря смысла жизни, хроническая депрессия, неспособность вернуться в места, связанные с умершим, физическое блокирование от посещения кладбища, которое отказывается поддаваться — пандемия 2020-2021 годов оставила в этой области особенно тяжелый след страданий: тысячи людей, которые не смогли проводить своих близких в последний путь, прощаться с ними по телефону или видеозвонку, без объятий, без ритуала, без поддержки.Отец Сандро рассказывает историю пары, которая потеряла сына, прыгнувшего с двенадцатого этажа здания. Отец, который пытался удержать сына и не смог, нес на себе вину, которая не была его: «Почему я его не удержал? Почему я не пошел с ним?»Этот вопрос, повторяющийся навязчиво, был признаком нераскрытого горя, нераскрытой вины, боли, которая нуждалась в окончательном названии и передаче.Лечение проходит через прощение себя и принятие свободы другого. Сын сделал выбор, хотя и ошибочный и трагический. Это не было виной родителей. «Любовь не может ограничивать свободу кого-либо».

Община Консоляция Милосердия, основанная отцом Сандро в Жоау-Песо, уделяет особое внимание именно этим семьям, оплакивающим самоубийство, предоставляя психологическую, психиатрическую и внутреннюю терапевтическую поддержку людям, которые в большинстве случаев не находят подобной помощи в других местах, оставаясь пленниками четырех блоков.

VI. Пятый блок: травма в детстве

Пятый из пяти блоков — это травма в детстве, и отец Сандро, в частности, упоминает о злоупотреблениях, совершаемых членами семьи, которые представляют собой одну из самых глубоких и сложных для исцеления ран в пастырском и клиническом опыте.

Ребенок, подвергшийся злоупотреблениям со стороны взрослого человека, в которого он доверял, переживает двойную предательство: предательство доверия и предательство собственного тела. Тело, которое должно быть неприкосновенным, становится местом насилия, оставляющего следы в памяти, в чувстве тела, в отношениях с собственной идентичностью. Ненависть к себе. Трудности в любой форме интимности, будь то физическая или эмоциональная. Гнев, который не находит подходящего выражения. Зависть к другим, которые, кажется, живут без этой тени.

Отец Сандро вводит здесь концепцию межпоколенческих травм, возникающих из генетической памяти и духовных реальностей, передаваемых из поколения в поколение. Теология морали и клиническая психология сходятся в этом вопросе: некоторые уязвимости, некоторые импульсы и определенные модели страданий повторяются в семьях, выходя за рамки простого имитации поведения. Традиционная духовная теология признает здесь влияние наследства родителей, о чем свидетельствует учение о первородном грехе.

Эти травмы представляют собой зоны уязвимости, которые враг может использовать, подстегивая у травмированного человека поиск помощи, обещающей облегчить боль, но, напротив, углубляющей его, втягивая его в практики, которые еще больше удаляют его от источника исцеления.

VII. Решение: прощение

Ответ на пять блоков, по мнению отца Сандро, заключается в одном слове: прощение.

Этот ответ мог бы показаться упрощенным, если бы не был укоренен в богатой теологии милосердия, которую отец Сандро представляет, в первую очередь, на основе свидетельства Святой Фаустины Ковалской, апостола Божьей Милости.

В своем дневнике (н. 1486) Иисус говорит с ней: «Ты должна быть милосердной, как Я милосерден к тебе». Святая Фаустина отвечает, что выполнение этого требования невозможно в человеческом плане. И она права: это невозможно в человеческом плане. Но с благодатью Бога, как утверждает сама Санта Фаустина, это возможно. Кто прощает, готовится получить множество благодей, включая разрушение блоков, парализующих жизнь.

Прощение, о котором идет речь, не является чувством. Это не подавление памяти о ране. Это не одобрение того, что было сделано. Это акт воли, поддерживаемый благодатью, благодаря которому человек отказывается позволить прошлому продолжать диктовать условия настоящего.

Прощать — это освободиться от тюремного заключения собственной истории.

Ссылка на евангельские тексты, которые приводит отец Сандро, убедительны. Иисус на кресте произносит слова, окончательно закрывающие разрыв между обидой: «Отец, прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).

Разбывшая женщина, ожидавшая осуждения от Иисуса, находит в Его взгляде не осуждение, а освобождение, которого она даже не осмеливалась просить: «Никто тебя не осудил? – сказал Он. – И я тоже не осуждаю тебя. Иди теперь и не греши больше» (Ив 8:10-11). Самаритянка у колодца Иакова, находившаяся в эмоциональной зависимости от пяти мужей, в разговоре с Христом находит первое прикосновение, которое видит и знает ее без осуждения. Потерянный сын обнаруживает, что любовь Отца не была разрушена его собственным уходом.

Во всех этих случаях прощение не является абстрактной идеей. Это встреча. Это лицо. Это милосердие, проявляющееся в конкретной истории каждого человека.

VIII. Бдительность без страха

Одной из сквозных тем при выявлении «пяти препятствий» является связь между необходимой духовной бдительностью и парализующим страхом, который некоторые испытывают по отношению к злу.

Священное Писание призывает «не бояться» 365 раз – по одному разу каждый день в течение года. Эта цифра не является статистической любопытством. Это указание на то, что страх – постоянное искушение, а преодоление страха – ежедневное дело веры. Дьявол уже побежден: победа Христа в воскресении окончательна и безапелляционна. Жить в постоянном состоянии страха, даже после выявления пяти препятствий, является, парадоксально, тем, что дает дьяволу важность, которую христианская вера отказывается признать.

Бдительность, о которой говорит духовная традиция, не касается силы дьявола, а касается трещин в нашей собственной жизни, которые могут открыть путь злу: неисповеденные грехи, нерешенные проблемы любви, питаемые обиды, желания мести. Именно эти двери, если они остаются открытыми, облегчают действие дьявола. Решение не в страхе: это закрытие трещин, что достигается через покаяние, исповедь в таинстве покаяния, причастие, практику милосердия и прощение.

Закрывать пробелы — единственный профилактический экзорцизм, доступный каждому.IX. Благословение с реликвией святой Фаустины

Этот коллоквиум о пяти препятствиях завершился моментом молитвы, в ходе которого отец Сандро благословил присутствующих реликвией святой Фаустины Ковалской, фрагментом кости святой, в соответствии с теологией реликвий, точно сформулированной святым Томой Аквинским: где находится реликвия святого, там и сам святой.Призыв, произнесенный над реликвией, призывает к «Пяти открытым ранам, ранимому сердцу, крови нашего Господа Иисуса Христа» как к барьеру между присутствующими и духовной опасностью. Эта формулировка, укоренившаяся в традиции молитв о освобождении, не является магией. Это литургическое утверждение о том, что кровь Христа — единственный эффективный апотропический средство против силы зла, поскольку она разрушает зло корнями: грехом.

Святую Фаустину призывают не как магического посредника, а как апостола милосердия, которая получила и передала послание, являющееся окончательным ответом на все человеческие препятствия. Милосердие Бога больше, чем любая рана, больше любого отказа, любого оставления, любого травмы. Иисусу Милосердному святая Фаустина слышала обещание: «Я буду отвечать тебе, Фаустина, где бы ты ни была, с кем бы ты ни была, о чем бы ты ни просила». Эти слова — бальзам на пять препятствий.

X. Вклад лока Мариологии

Не случайно, что отец Сандро Сантос, который выявил пять препятствий, экзорцист и духовный терапевт, одновременно является преподавателем и студентом Лока Мариологии, института, посвященного академическому и созерцательному изучению Мариологии, Ангелологии, Демонологии и Йозефологии.

Мариология не является периферийным отделом теологии. Это место, где читается тайна Церкви и судьба человека, призванного к благодати.

В логике пяти препятствий Мария, Непорочное Зачатие, — это человек, который не знал блокировки оригинального греха. Мария, Мать Спасителя, — это человек, который прошел через видимое оставление Бога в ночь на Гробе (Ио 19,25) и остался стоять. Мария, призываемая традицией как Матерь Милосердия, — это фигура, которую традиционная мариология интерпретирует между грешником и Сыном, не как препятствие, а как путь к милосердию, которое исцеляет.

Строгая теологическая подготовка, предлагаемая Локом, непосредственно связанная с пониманием пяти препятствий, с международной сертификацией в Мариологии, Ангелологии, Демонологии и Йозефологии, — это не просто академический проект. Это необходимая интеллектуальная основа для того, чтобы пастырская, духовная и экзорцистическая деятельность осуществлялась с необходимым для сложной человеческой страдания дискреном. Отец Сандро представляет именно это синтез: глубокая теология на службе конкретной пастырской жизни, тщательное изучение на службе эффективной освобождения людей.

Мысль без созерцания сухая. Созерцание без мысли наивное. Теология Марии — школа обеих, и школа, которая освещает пять препятствий.

Для углублённого изучения этих пяти препятствий с точки зрения духовной теологии и Мариологии, обратитесь к программе Пós-Graduação в Мариологии на Locus Mariologicus. Для доктринального контекста, см. Катехизм Католической Церкви, nn. 407-412 (о оригинальном грехе и его влиянии на духовную жизнь).