Свет людей, глава VIII – полный текст на латинском и португальском языках (Ватикан II)

Конституция Догматическая “Лумен Гентий”

“Лумен Гентий” — это Конституция Догматическая о Церкви, провозглашённая Вторым Ватиканским Собором 21 ноября 1964 года. Ее Капитул VIII, «О Благовещенной Вирге Марии, Матери Божьей, в таинстве Христа и Церкви», является наиболее значительным текстом Магистрата Церкви XX века, посвящённым Вирге Марии, и обязательной отправной точкой для современной мариологии.

Автор

Второе Ватиканское Собор

Тип

Конституция Догматическая

Дата

21 ноября 1964 года

Тема

Благовещенная Вирга Мария в таинстве Христа и Церкви (капитул VIII)

Начало

“Лумен Гентий” («Свет народов»)

Источник

AAS 57 (1965) 5-75

Исторический контекст

Положение Марии *внутри* Конституции о Церкви, а не в отдельном документе, как предлагали некоторые отцы Собора, стало одним из самых важных решений Второго Ватиканского Собора. По результату голосования 1114 против 1074 (17 октября 1963 года) Собор решил включить марианский схему в “Лумен Гентий” в качестве его Капитула VIII. Это решение имело огромное значение с точки зрения экуменизма и теологии: Мария рассматривается не изолированно, а всегда в связи с Христом и Церковью.

Текст Капитула VIII (Основные отрывки на латинском языке)

CAPUT VIII*De Beata Maria Virgine Deipara in mysterio Christi et Ecclesiae*I. ПредисловиеЖелая рассмотреть учение о Благовещенной Вирге Марии в таинстве Церкви, в которой вращается сверхъестественный порядок, и желая более осветить это таинство, Собор призывает верующих проявлять больше благочестия к Вирге Марии… и стремиться к Сыну её, посреднику всех праведных, как к посреднику…II. О роли Благоверной Девы в экономии спасения (н. 55-59)Книги Ветхого Завета описывают историю спасения, в которой постепенно готовится приход Христа в мир. Эти древние тексты, читаемые и понимаемые Церковью в полном и взаимосвязанном свете Откровения, всё более ясно раскрывают образ женщины, Матери Спасителя. В свете этого же Откровения признаётся, что в обещании победы над змеем (смотри Бытие 3, 15) таинственно предвосхищается Благоверная Девы.Это уникальное единство Матери с Сыном в работе спасения проявляется с момента зачатия Христа до Его смерти. […] Благоверная Девы, продвигаясь в паломничестве веры, верно поддерживала своё единство с Сыном до креста, где, не без божественного совета (смотри Иоанна 19, 25), она глубоко страдала вместе со своим Единородным, примыкала к Его жертве с материнской любовью, согласившись на добровольное принесение в жертву жертвы, рождённой ею.III. О Благоверной Деве и Церкви (н. 60-65)Один посредник у нас, как говорит Апостол: «Один Бог, один и посредник Бога и людей, человек Христос Иисус, который дал себя в жертву за всех» (1 Тимофею 2, 5-6). Материнство Марии в порядке благодати сохраняется с согласия, данное ею при Благовестии, с верным поддержанием её под крестом, и до окончательного совершения спасения для всех избранных. Ведь, будучи взята на небо, она не оставила это спасительное дарование, а через свою многочисленную посредничество стремится получить для нас дары вечного спасения.Следовательно, Благоверную Деву в Церкви называют Адвокатом, Помощницей, Помощницей, Посредницей. Но это понимается так, чтобы не умалять достоинства и не придавать дополнительной силы Христу, единственному Посреднику.IV. О почитании Благоверной Девы в Церкви (н. 66-67)Мария проповедуется в Совете как «выдающийся член Церкви» и «тип Церкви». Все верующие обращают к ней свои молитвы и хвалы, и благодаря ее заступничеству, она помогает им получить от Бога через своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, все необходимое; они поклоняются Единому Господу нашему Иисусу Христу, через которого все и через которого мы (1 Кор 8, 6), и соблюдают его заповеди.

Перевод на португальский (Глава VIII, основные отрывки)

ГЛАВА VIIIБлагословенная Девы Мария, Мать Бога, в таинстве Христа и Церкви

I. Введение

Желая более ярко прояснить таинство Церкви, в котором движется сверхъестественный порядок, с учетом того, что уже было сказано о Благоверной Деве Марии, Собор призывает верующих Христа почитать Деву […], и стремиться непосредственно к Сыну, посреднику всех, и объединиться с Ним…

II. Роль Благоверной Девы в экономии спасения (н. 55-59)

Книги Ветхого Завета описывают историю спасения, в которой медленно готовится приход Христа в мир. Эти древние документы, как они читаются и понимаются в Церкви в свете полного и взаимосвязанного откровения, постепенно делают более ясной фигуру Женщины-Матери Спасителя. В этом свете она уже признается как таинственно предвосхищенная в обещании победы над змеем, данном нашим первым родителям (ср. Бытие 3, 15).Это уникальное единство Матери с Сыном в работе спасения проявляется с момента библейской Концепции Девы Марии до ее смерти. […] Благоверная Девы продвинулась в паломничестве веры и верно сохранила свое единство с Сыном до креста, где она (ср. Ио 19, 25) не без божественного замысла страдала вместе со своим Единородным Сыном, сопереживала Его страданиям в духе матери, и с любовью согласилась на жертвоприношение созданной жертвой.III. Благословенная Девы и Церковь (н. 60-65)Итак, есть один единственный посредник между нами и Богом, как говорит апостол: «Есть один Бог, и один посредник между Богом и людьми: человек Христос Иисус, который отдал Себя в выкуп за всех» (1 Тим 2:5-6). Материнство Марии в порядке благодати сохраняется с момента ее верного согласия при Благовещении и без колебаний поддерживается на кресте до вечного совершенства всех избранных. Ведь, взятая на небо, она не оставила свою спасительную миссию, но продолжает получать от нас молитвы и хвалы, и через свою многократную посредничество получает для нас дары вечной спасения.Благословенная Девы зовется в Церкви посредницей, помощницей, спасительницей, посредницей. Это понимается так, что это не уменьшает и не добавляет ничего к достоинству и эффективности Христа, единственного посредника.IV. Поклонение благословенной Девы в Церкви (н. 66-67)Мария провозглашена Собором как «светильник Церкви» и «тип Церкви». […] Пусть все христиане обращаются к ней с молитвами и хвалами, и пусть через ее заступничество они получают от Бога через Его Сына Иисуса Христа, нашего Господа, все необходимое; и пусть они следуют полностью нашему Единому Господу нашему Иисусу Христу, через Кого и для Кого мы существуем (см. 1 Коринфянам 8:6), и соблюдают Его заповеди.Примечание о названии «Мать Церкви»Глава VIII не использует формально название «Мать Церкви». Сам Павел VI, закрывая третью сессию Собора (21 ноября 1964 года), провозгласил Марию «Мать Церкви» по собственной инициативе, вне текста Собора. Это название было позже включено в Литургию Лаурета папой Франциском (11 февраля 2018 года) и отмечается обязательной памятью во вторник после Пентекосте.Теологическое значениеГлава VIII документа *Lumen Gentium* (Свет народов) содержит важные положения о роли Марии в Церкви и ее связи с спасением человечества.Устанавливает три методологических принципа современной мариологии: (1) Мария должна пониматься всегда в связи с Христом, принцип христологический; (2) Мария должна пониматься всегда в связи с Церковь, принцип ерменевтический; (3) поклонение Марии должно всегда быть аутентичным, избегая как преувеличения, так и преуменьшения. Глава VIII является документом, который служит ориентиром для всей постконклавной мариологии, как академической, так и пасторальной.

Дополнительное чтение

Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Марианские догмы, Signum Magnum, Marialis Cultus, Redemptoris Mater и Постграждаńską мариологию.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

Также посмотрите: Как систематически изучать учение Церкви о Марии – полное руководство на LocusУзнайте больше о Непорочном Зачатии.