“О достоинстве женщины” – апостольская письмо Иоанна Павла II о достоинстве женщины (полный текст)
Апостольская письмо “Mulieris Dignitatem”
Автор: Папа Иоанн Павел II (Карол Войтыла)Тип документа: Апостольская письмоДата публикации: 15 августа 1988 годаТема: Достоинство и призвание женщины, Мария как женский парадигмаНачало: *Mulieris Dignitatem* («Достоинство женщины»)Источник: AAS 80 (1988), с. 1653-1729Исторический контекст
Апостольская письмо “Mulieris Dignitatem” была опубликована в ответ на Синод епископов 1987 года, посвященный теме «Верующие миряне». Папа Иоанн Павел II воспользовался этой возможностью, чтобы представить глубокие антропологические и теологические размышления о женщине, что не было сделано ранее в таком систематическом порядке в учении Церкви. В документе обращается внимание на теологию книг Бытия 1-2, cristологию (отношение Иисуса к женщинам), мариологию (Мария как новая Ева и «женщина» из Иоанна 2 и Откровения 12) и экклесиологию (Церковь как невеста).Исходный латинский текст (Извлечения из мариологии)
> IOANNES PAULUS PP. II > > … (остальная часть текста в латинском языке)«О достоинстве женщины» и о призвании, которое под новым светом Его слова мы хотим рассмотреть, провозглашённого в Евангелии по Луку: «Дух Святой придёт к тебе, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и то, что родится, будет святым, Сыном Божьим» (Лк 1, 35). Эти божественные слова, произнесённые в Благовестии, открывают перспективу, благодаря которой понимается, как следует интерпретировать призвание и достоинство женщины. Ведь в Марии, как Матери Божьей, но и благодаря вере, в которой «она поверила», раскрывается тайна «женщины» в её совершенстве. (п. 4)Мария — «полна благодати» (Лк 1, 28): это «полнота благодати» указывает на дар всего сверхъестественного в жизни, который исходит только от благодати Божьей в Христе и принадлежит тому, кому Бог дарует этот дар. При воплощении Слова вся история человечества, и история женщины, приобретает новое вертикальное измерение. […] Мария занимает в этой истории совершенно уникальное и однообразное место: она является главной и образцовой. (п. 5)«Она стояла рядом с крестом Иисуса, своей матери» (Ио 19, 25). Эта верность кресту выражает удивительное «следование» самой верной. Таким образом, женщины, приверженные Христу в вере и любви, дают самое свидетельство Его миссии. (п. 15)В этом контексте Мария присутствует во всех аспектах спасения в жизни Христа, начиная от зачатия и рождения и до смерти и воскресения. А это присутствие веры, надежды и любви не только внешнее, но и внутреннее и жизненно важное: она — Мать Церкви и духовная Мать всех. (п. 27)Мы хотели рассмотреть с новой точки зрения достоинство и призвание женщины в свете слов Евангелия по Луке: «Дух Святой придёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя тенью своей, поэтому и святое, что родится у тебя, будет названо Сыном Божьим» (Лк 1, 35). Эти божественные слова, сказанные Марии при Благовещении, открывают перспективу, позволяющую правильно понять призвание и достоинство женщины. Действительно, в Марии, как Матери Божьей, но также благодаря вере, которой она «поверила» (Лк 1, 45), тайна «женщины» достигает своего совершенства. (4)Мария — «полна благодати» (Лк 1, 28): это «полнота благодати» указывает на дар всего сверхъестественного жизни, который приходит только от благодати Бога в Христе и свойственен тому, кому Бог дарует такой благодать. Благодаря воплощению Слова, вся история человечества, и история женщины, обретают новое вертикальное измерение. […] Мария занимает в истории «женщины» совершенно уникальное и особое место: главное и образцовое. (5)«Были у креста Иисуса Его мать» (Ио 19, 25). Эта верность на кресте — замечательное выражение самой верной «следования Христу» (имена Христа). Таким образом, женщины, прилагая веру и любовь к Христу, дают наиболее верное свидетельство Его миссии. (15)С этой точки зрения, Мария присутствует в тайнах жизни Христа во всех спасительных элементах, начиная от зачатия и рождения и до смерти и воскресения. И это присутствие веры, надежды и любви не только внешнее, но и внутреннее и жизненно важное: она — Мать Церкви и духовная мать всех. (27)Мария и «женское начало»
Важный вклад документа «Мать Божья» (Mulieris Dignitatem) в мариологию — введение понятия «женское начало»: Мария — идеальный парадигм «вечного женского» в теологическом понимании. Павел VI определяет в женщине два парадигматических призвания: материнство (порождение и забота о жизни) и девственность (полная отдача Богу), оба реализованные в полной мере в Марии, которая одновременно и девственница, и мать. Эта мариологическая двусвязность является центром антропологии женщины в документе.Теологическое значение
«Мать Божья» — это не просто документ, а глубокое и новаторское учение о Марии, которое оказало значительное влияние на развитие теологии и понимание роли женщины в Церкви. Он подчеркивает уникальное положение Марии как модели и источника вдохновения для всех христиан, особенно для женщин, в их духовном пути.Документ *Mulieris Dignitatem* является самым обширным магистерским текстом о женщине в истории Церкви. С точки зрения мариологии, он развивает и углубляет главу VIII из *Lumen Gentium* и *Redemptoris Mater*, добавляя антропологический аспект женственности. Концепция Марии как «Новой Эвы», ключевая интерпретирующая идея всего письма, уже присутствовала у отцов (Иустин, Ириней, Тертуллиан) и здесь вновь поднимается и систематизируется с строгой философско-теологической точки зрения.Дополнительное чтение
Для углублённого изучения: исследуйте *Мариологию*, *Догмы Марианские*, *Redemptoris Mater*, главу VIII из *Lumen Gentium* и *Пожизненное обучение по мариологии*.
Responses