São Johannes Paulus II: Marioloji Yetiştiricisi
Trectos della Carta Encíclica Redemptoris Mater del Somo Pontefice San Giovanni Paolo II – Sulla Bem-Aventurata Vergine Maria nella vita della Chiesa in cammino.
Beata quella che ha creduto
12. Subito dopo aver narrato l’Annunciazione, l’Evangelista San Luca ci guida a seguire i passi della Vergine verso una città di Giuda (Lc 1, 39). Secondo gli studiosi, questa città dovrebbe essere Ain-Karim di allora, situata tra le montagne, non lontano da Gerusalemme. Maria si diresse lì «con fretta» per visitare Elisabetta, sua parente. Il motivo di questa visita si trova anche nel fatto che, durante l’Annunciazione, Gabriele aveva nominato in modo significativo Elisabetta, che in età avanzata aveva concepito un figlio da suo marito Zaccheo, per opera di Dio: «Elisabetta, tua parente, ha concepito un figlio, nella sua vecchiezza. Ed è già al sesto mese, a lei che chiamavano sterile, perché niente è impossibile a Dio» (Lc 1, 36-37). Il messaggero divino fa riferimento a questo evento, che si era verificato con Elisabetta, per rispondere alla domanda di Maria: «Come avverrà questo, dato che io non conosco l’uomo»? (Lc 1, 34). Sì, sarà possibile proprio grazie al «potere dell’Altissimo» e ancora di più di quanto accadesse con Elisabetta.
Maria si reca quindi, spinta dall’amore, presso la casa della sua parente. Quando entrò, Elisabetta, rispondendo al suo saluto e avendo avvertito il bambino muoversi di gioia nel suo grembo, «cuius animam sanctificavit Spiritus Sanctus», saluta a sua volta Maria ad alta voce: «Benedetta sei tu tra le donne e benedetto sia il frutto del tuo ventre» (cf. Lc 1, 40-42). Questa proclamazione e acclamazione di Elisabetta dovettero entrare nella Ave Maria.
İsa’nın annesi olarak Meryem’e verilen selamın devamı olarak, Kilise’nin en sık tekrarlanan dualarından biri haline geldi. Ancak, izleyen soruda Isabel’in sözleri daha da önemlidir: “Şu an benimle birlikte, Efendimizin annesi olan Meryem’i görmek nimetini nereden buldum?” (Lk 1, 43). Isabel, Meryem hakkında tanıklık eder; O’nun önünde Efendimizin annesi, Mesih’in annesi olduğunu tanır ve ilan eder. Bu tanıklığa, Isabel’in karnındaki çocuk da katılır: “Karnımda sevinçle doldu.” (Lk 1, 44). Çocuk, gelecekte İsa’yı işaret edecek ve O’nu Mesih olarak tanıtacak olan İsa İsa (Yuhanna Vaftizci) olacaktır.
Tüm bu sözler, Isabel’in selamında derin anlamlar taşır. Ancak, son sözleri özellikle önemlidir: “Tanrı’nın sözlerinin gerçekleşeceğini inanan mutlu kişi benim!” (Lk 1, 45). Bu sözler, Melek’in selamındaki “lütuf zinciri” kavramıyla yan yana getirilebilir. Her iki metinde de, Meryem’e ilişkin temel mariolojik gerçek, yani Mesih sırrında Tanrı’nın varlığını ve O’nun gerçekliği hakkında bir açıklama bulunur; Meryem, “inanan” biri olarak, bu gerçeği kabul etmiştir.
Melek’in duyurduğu lütuf tam anlamıyla Tanrı’nın hediyesidir. Meryem’in inancı, Nazaret Bakire‘nin, Mesih sırrında Tanrı’nın varlığını kabul etmesiyle ortaya çıkar.Bu metin, bu domla uyumlu.13. «Tanrı’nın ortaya çıkaranına, inancın itaatini» (Rom 16:26. Rom 1:5, 2 Kor 10:5-6) sunmak gerekir», diye öğretir Konsil. Bu tam anlamıyla inancın bu tanımı, Meryem’de mükemmel bir şekilde gerçekleşmiştir. Bu “karar verici” an, İlahi İlan’ı içeriyordu. Ve Isabel’in sözleri, “inananın mutluluğu” öncelikle bu ana atıfta bulunur.
İlan’da, gerçekten de, Meryem kendini Tanrı’ya tamamen teslim etti; “inancın itaatini” O’na gösteren bir elçi aracılığıyla O’na sundu. Bu, “akıl ve iradenin tam bir saygısı ve teslimiyeti” anlamına geliyordu. Bu inancın cevabı, tüm “benlik” ve kadınlığıyla, tam bir uyum içinde, “önceden ve eşzamanlı olarak Tanrı’nın lütfunun yardımıyla” ve Kutsal Ruh’un eylemleriyle, sürekli olarak inancı geliştiren Ruh’un eylemleriyle gerçekleşmiştir.
Yaşam veren Tanrı’nın sözü, Melek tarafından Meryem’e duyurulmuştu: “Sen bir kızı doğuracaksın ve ona Oğul diyeceksin” (Luka 1:31). Bu haberi kabul ederek, Meryem, “Rabbim’in Anası” olmalı ve içinde Tanrı’nın Enkarne’i gerçekleşecekti: “Tanrı, O’nu annelik için seçenlerin kabulünü önceden belirlemişti“.
Meryem, elçinin tüm sözlerini dinledikten sonra bu kabulü verdi. “Rabbim’in hizmetindeyim; sözünü bana göre yap” (Luka 1:38). Bu “fiat” (etkin olarak “yap” anlamına gelir) Meryem’in, insanlık için Tanrı’nın gizemini gerçekleştirmek için, kendi insan doğasının yerine geçmek için, Tanrı’nın sözünü kabul etmesini temsil eder. Bu, İbraniler’e Mektup’ta Oğul’un, Tanrı’ya sunulan bir kurban değil, ama Tanrı’nın bedenini oluşturduğunu söylediği sözlerle tam bir uyum içindedir: “Tanrı, bir kurban veya sunu istemedi; ama beni bir beden olarak oluşturdu” (Heb 10:5-7).
Meryem’in “fiat“‘i, Tanrı’nın sözünü kabul etmesiyle, Enkarne’nin gerçekleşmesini sağladı; “yap, sözünü bana göre” ifadesi, Tanrı’nın Oğlunu dünyaya getirmek için kendi insan doğasını sunmasını mümkün kıldı.
Maria bu “fiat” ifadesini iman yoluyla dile getirdi. İmanla, hiçbir tereddüt etmeden, kendini Tanrı’ya teslim etti ve “kullu olarak, efendisinin kölesi olarak, Oğlu’nun kişiliğine ve işine tamamen adadı.” Babalar’a göre, Oğlu’nu zihninde, karnında doğurmadan önce bile bu imanı yaşadı; tam olarak iman yoluyla! Bu nedenle, İsa’nın annesi olarak, İsa’nın doğması zaten gerçekleşmiş olan bu gerçekleri dile getiren Isabel’in övgüsüne layık olarak, Maria’yı övüyor: “İman edenlere mutluluk olsun, ki, Tanrı’nın sözlerinde gerçekleşecek olanları, ona gönderilen elçinin haberinde duyduğu şeyleri, O’nun yüceliğinin gerçekleştiğini!” Bu gerçekler, Maria’nın Nazaret’te, Isabel ve Zacarya’nın evinin eşiğinde, Tanrı’nın Oğlu’nun annesi olarak ortaya çıkmasıyla gerçekleşmiştir. Bu, Isabel’in sevinçle keşfettiği şeydir: “Tanrı’nın Annesi benim yanına geldi!”Bu nedenle, Maria’nın imanı, İbrahim’in imanı ile karşılaştırılabilir. Apolos, onu “imanımızın babası” olarak adlandırır (Romalılar 4:12). Tanrı’nın kurtuluş ekonomisinde, İbrahim’in imanı eski antlaşma ile başlar. Maria’nın imanı ise, Anunciaasyon’da, yeni antlaşma ile başlar. İbrahim, “umudun her şeye karşı olduğu” bir şekilde, birçok ulusların babası olacağını umarak iman etti (Romalılar 4:18). Benzer şekilde, Anunciaasyon’da, Meryem, “ben bir bakireyim” dediği zaman, Tanrı’nın en yüce gücü, Kutsal Ruh’un gücüyle, Oğlu’nu doğuracak olan bir bakire olacağına olan inancını dile getirdi. Melek tarafından verilen haberde, “Tanrı’nın size verdiği bu lütuf, sizinle kalacak” (Luka 1:36) denildiğinde, bu, Oğlu’nun Tanrı’nın Oğlu olarak doğması ve insanlığın kurtuluşu için geleceği gerçeğini ifade ediyordu.Bunun için doğacak kutsal kişi, Tanrı’nın Oğlu olarak anılacaktır. » (Lk 1, 35).Bununla birlikte, İsahel’in sözleri: “İnanan mutlu kimse” sadece o özel Anunciação anına özgü değildir. Bu, elbette, Maria’nın Mesih beklentisi içinde imanının zirve anıdır, ancak aynı zamanda tüm inancının yolculuğunun başlangıç noktasıdır, yani Tanrı’ya doğru yolculuğu. Bu yolculuk boyunca, Maria’nın Tanrı’nın vahiy sözüne karşı gösterdiği itaat, giderek artan bir iman terörizmi ile veya daha iyi bir şekilde, her an daha derin bir imanla uygulanacaktır.Maria’nın bu “iman itaatini” tüm yolculuğu boyunca sergilemesi, İbrahim’in inancına şaşırtıcı benzetmeler sunacaktır. Tanrı’nın halkının atası olan İbrahim gibi, Maria da kız çocukluğundan itibaren ve O’nun “evet” (fiat) babalık ve annelik yolculuğu boyunca, “umutlara karşı inanır”. Özellikle bu yolculuğun bazı aşamalarında, İsahel’e inanmış olan kimse olarak ona verilen nimet, özellikle de belirginleşecektir. İnanmak, “yaşamın gerçekliği olan Tanrı’nın sözünün hakikatiyle kendini teslim etmek demektir, bilerek ve alçakgönüllü bir şekilde, “Tanrı’nın planlarının derinliklerini ve yollarının gizemini” (Rom 11, 33) anlayamamak bilincinde.Maria, sonsuz irade ile en yüksekte bulunan Tanrı’nın kalbinin tam ortasında, o “gizemli yollar” ve “anlayılmaz planlar”ın içinde kendini buldu. Bu nedenle, o, bu gizemli yolların ve planların içinde, inancın karanlığında uyum sağlar, Tanrı’nın iradesini tamamen ve açık bir kalple kabul eder.15. Anunciação’da, Meryem, Tanrı’nın Kişi’nin (Mesih’in) onu anne olacağı ve “Kurtarıcı” olarak adlandıracağı haberiyle karşılaştığında, aynı zamanda Tanrı’nın ona babasından David’in tahtını vereceği ve sonsuza dek onun evi üzerinde hüküm süreceği söylenir (Lc 1, 32-33). Bu, İsrail’in tüm umudunun yöneldiği şeydi. Vaat edilen Mesih, “büyük” olmalıydı. Göksel Kişi’nin elçisi de “büyük” olacağını duyurur: ya “Yüce’nin Kişi’si” olarak ya da David’in soyundan gelen bir kral olarak. Bu nedenle, o, “Jacob’un evi” üzerinde hüküm sürecek bir kral olmalı ve “sonsuza dek” hüküm sürecekti. Meryem, bu beklentilerin ortasında büyüdü: Anunciação anında, Melek’in sözleri ne anlama geliyordu ve “sonsuz” bir “kralık” ne demekti?
İnançla, o an kendini “Mesih-Kral’ın” annesi olarak hissetse de, cevabı şu şekilde oldu: “Rabbim hizmetçisiniz! Sözünüze göre olsun” (Lc 1, 38). O an, Meryem öncelikle “inananın itaatı” ile tanındı ve Anunciação’nun sözlerini o kendi Tanrı’sından gelen olarak kabul etti. O, sözlerinin kaynağı olan O’na teslim oldu.
16. “İtaat eden inancın” yolunda, Meryem daha sonra Kudüs’teki tapınağa gittiğinde, Yakup’un doğumundan 40 gün sonra, İsa’yı tapınağa sunmak için. Meryem ve Yusuf, Moise’nin yasalarına göre, İsa’yı Kudüs’e getirmişlerdi. Lucas’a göre, nüfus sayımı için Roma yetkilileri tarafından zorunlu olan bu seyahat sırasında, Meryem ve Yusuf, konaklayacak yer bulamadıkları için, İsa’yı bir hayvan ahırında, bir yatağın yerine, bir besleme yatağında doğurmuşlardı. Bu, Meryem’in “itina ve saygısı”nın bir işaretiydi.
O sırada, adil ve dindar bir adam olan Simeon, Kutsal Ruh’un rehberliğiyle, Meryem ve bebek İsa’yı kucakladı. Simeon’un sözleri, Anunciação’nun doğruluğunu teyit etti. Lucas’a göre, Simeon, İsa’yı kucaklayarak, “O’na verdiğiniz adı, O’nun kurtarıcısı olacağına dair bir işaret olarak kabul ediyorum” dedi (Lc 2, 21).Simeon’in söylediği şey, bu ismin anlamıyla uyumludur, yani “Kurtarıcı” anlamına gelen: “Tanrı kurtuluştur”. Efendiye hitap ederken şöyle der: “Gördüm kurtuluşunu senin hazırladığın, tüm halklar için; ulusları aydınlatacak bir ışık ve İsrail’in onurudur, senin halkın” (Lk 2, 30-32). Aynı zamanda, o dönemde Simeon, Meryem’e şu sözlerle hitap eder: “O, birçok kişi için düşüş ve yeniden doğuş sebebi olacak ve bir mütefıkkirlik işareti… böylece birçok kalbin düşünceleri açığa çıkacak”. Ve Meryem’e doğrudan atıfta bulunarak ekler: “Senin ruhun kılıçla delinecek” (Lk 2, 34-35).Simeon’in sözleri, Meryem’in duyduğu melek tarafından verilen haberi yeni bir ışık altında ortaya koyar: İsa, Kurtarıcı’dır, “ulusları aydınlatacak ışık”tır. Bu, bir şekilde, Noel gecesinde pastörlerin ahıra geldiği ve (Lk 2, 8-20) ayrıca Doğu’dan gelen bilgelerden (Mt 2, 1-12) gelen olaylarda kendini gösterdi mi?Ancak, aynı zamanda, Meryem ve O’nun oğlu, hayatlarının başlangıcından itibaren, Simeon’in sözlerinde ifade edilen diğer ifadelerin gerçekliğini deneyimleyecekler: “mütefıkkirlik işareti” (Lk 2, 34). Simeon’in sözleri, Meryem’e ikinci bir haber olarak sunulabilir, çünkü O’nun görevinin tarihsel somut boyutunu gösterir; yani, acıyla ve anlama zorluğu ile gerçekleştirilecek misyon. Bu başka bir haber, hem Tanrı’nın vaatlerini yerine getireceğine olan inancını teyit eder hem de acıyla ve acılı Kurtarıcının yanında olan bir anne olarak inancını güçlendirir. Zira, Magilerin ziyaretinden (Mt 2, 11) ve onların ona saygı göstermesinden (»prostrados onu tapınarak») ve hediyelerini sunmasından (bkz. Mt 2, 11) sonra, Meryem ve çocuk, Joseph’in açık koruması altında Mısır’a kaçmak zorunda kalır, çünkü Herodes, “o çocuğu öldürmek için peşindeydi” (Mt 2, 13). Ve Mısır’da kalacaklar, Herodes’in ölümü (Mt 2, 15) gerçekleşene kadar.…Meryem’in “Tanrı’nın sözünü kabul etmesi”, onun inancının ve itaatinin derinliğini gösterir. Bu, onun hayatının her aşamasında, özellikle de O’nun acılı yolculuğunda, Tanrı’nın sözünü gerçekleştirmeye olan bağlılığını ortaya koyar. (Lc 1, 45) Günlük yaşamında bu sözlerin içeriği yaşanır. O Filo’ya, Jesus adını veren, her gün onun yanında yaşar. Bu nedenle, ona dokunurken kesinlikle bu adı kullanır, ki bu, İsrail’de çok uzun zamandır kullanılan yaygın bir isim olmasına rağmen, kimseyi şaşırtmamalıdır. Ancak Meryem, o ona Jesus adı verilen kişinin, Melek tarafından «Altışın Filosu» (Lc 1, 32) olarak adlandırıldığını bilir (bkz. Lk 1, 32). Meryem, onu ruhun gücüyle, Altışın’ın gölgesinde (Lc 1, 35), yani Kutsal Ruh’un eylemiyle konseptiyonu ve doğumunu bilir; bu, Musa ve atalarının zamanlarında Tanrı’nın varlığını örtmek için kullandıkları bulutun varlığına benzer (Çıkış 24, 16; 40, 34-35; 1 Krallar 8, 10-12). Bu nedenle Meryem, ona virjinin doğurduğu Filo’nun, tam da «Kutsal» olan kişi olduğunu bilir.«Tanrı’nın Filtesi» hakkında hala konuşulan melek tarafından bahsedilen o.Hristiyan hayatının gizli yıllarında, Nazaret’teki İsa’nın evindeki yaşamda, Meryem’in hayatı da («İsa ile birlikte Tanrı’da gizlenmiş» – Koloseliler 3,3) iman yoluyla şekillenir. İman, gerçekten de Tanrı’nın gizemine dokunmaktır. Meryem, Tanrı’nın insan olarak gelişen gizemine, eski Antlaşma’da açıklanan her şeyin ötesine geçen gizeme sürekli ve günlük olarak dokunur. Duyuru’dan (Anunciação) bu yana, Virjin Annesi’nin zihni, Tanrı’nın kendisinden haberdar olma (autorevelasyon) olan radikal yeniliğe dahil edilmiştir ve bu gizeme aşina olmuştur. O, o «küçükler»in (Mt 11,25) ilkidir, ki İsa bir gün, «Baba, bilge ve bilginlere gizli olanları, küçüklere açığa vurdu» (Mt 11,25) diyecek. Elbette, «Kimse Baba’nın gizemini bilmiyor, sadece O bilir» (Mt 11,27). Peki, Meryem nasıl «Tanrı’nın Filtesi»ni yaşayabilir? Kesinlikle, Baba’nın onu yaşattığı gibi değil. Ancak, Baba’nın onu açığa çıkarmak istediği (Mt 11,26-27; 1 Korintiyeliler 2,11) için o, ilk olarak seçilmiş kişidir. Duyuru’dan itibaren, Tanrı’nın gizemi, sadece Baba tarafından tam olarak bilinen, O’nu «eşzamanlı olarak yaratmış olan» (Sl 2,7) O’dur. Bu nedenle, Meryem, O’nun Oğlunu sadece imanın yoluyla ve imanın içinde tanır. Bu nedenle, o mutludur, çünkü «iman etti» (ve her gün imanın içinde yaşar) çocukluk döneminin tüm zorlukları ve çelişkileri içinde, daha sonra da Nazaret’te gizli yaşamında, İsa’nın her zaman (Lk 2,51) ona itaat ettiği, hem Meryem’e hem de Jose’ye, çünkü Jose, o zamanın zorlukları karşısında, O’nun babası gibi davranıyordu. Bu nedenle, Meryem’in Oğlu, o yerde yaşayanlar tarafından «karpuzçının oğlu» (Mt 13,55) olarak görülüyordu.Ancak, Meryem, Duyuru ve sonraki olaylarla ilgili her şeyi hatırladığında, o, radikal imanın yeniliğinin taşıyıcısı olur: yeni Antlaşma’nın başlangıcı. Bu, İncil’in, yani iyi haberin, sevinç verici haberin başlangıcıdır.O başlangıçta, fark etmek kolaydır ki, o *kalbin özel bir sıkışması* ve bir *iman “gece”si* olarak nitelendirilebilecek bir durum, Tanrı’nın gizemli ve kutsal varlığını anlamaya ve O’nun gizemli planına yaklaşmaya bir örtü gibi hizmet eder. Bu, Aziz Juan da Cruz’un sözleriyle, Mesih’in gizemli doğasını ve O’nunla olan yakın ilişkiyi anlamak için bir yolculuktur.Maria, birçok yıl boyunca, O’nun gizemli doğası ve O’nun kendisiyle olan yakın ilişkisi içinde yaşayarak, iman yolculuğunu sürdürdü. İsa, bilgelik ve lütuf içinde, Tanrı’nın önünde ve insan aklına göre büyüdü (Luka 2:52). O’nun Tanrı’nın sevgisini ve lütfunu gösteren tercihleri, özellikle de O’nun öğretmenleri ve rahipleri arasında belirginleşti.Nazaret’te, Maria, İsa ve Yusuf ile birlikte aynı evde yaşıyordu. Tapınağa gittiklerinde, İsa’nın sorularına yanıt verirken, ne onun ne de annesi, onun Tanrı’nın Oğlu olduğunu tam olarak anladılar. İsa, o zaman on iki yaşında, cevabında, “Ben Babamın işini yapmalıyım” dedi (Luka 2:49-50). Bu, İsa’nın yalnızca Tanrı’ya ve O’nun yoluna adanmış olduğunu gösterir.Maria, O’nun gizemli doğası hakkında derin bir anlayışa sahip olmasına rağmen, bu sırrı sadece imanı aracılığıyla kavradı. O, O’nun yanında, aynı çatı altında ve O’nun yolunda sürekli olarak, O’nun gizemli doğasını anlamak için imanla ilerledi. Bu, Mesih’in hayatının her aşamasında, özellikle de halka açık hizmeti sırasında devam etti (Markos 3:21-35).İsa’nın çarmıha gerilmesi sırasında, Maria, onun yanında durdu ve onun acısını paylaştı. Bu, onun imanın en yüksek tepe noktasına ulaştığını gösterir. O, çarmıhta Oğlu’nun yanında, O’nun acısını ve O’nun fedakarlığını tamamen kabul etti.Konsey, Maria’nın bu noktada imanın en yüksek derecesine ulaştığını vurgular. O, çarmıhta Oğlu’nun yanında dururken, O’nun acısını paylaştı ve O’nun fedakarlığını kabul etti. Bu, O’nun Oğlu’na olan inancının ve sevgisinin en saf ve en güçlü ifadesiydi.Bu bağlamda, Mesih’in doğumunun duyurulduğu Anunciação’nun sözleri, Maria’nın imanın gücüne ve O’nun gizemli planına olan bağlılığına ışık tutar: “İşte, seninle büyük bir lütuf yaşayacaksın ve Tanrı’nın Oğlu sana verilecek” (Lukas 1:32). Bu, Mesih’in krallığının ve Tanrı’nın evrensel egemenliğinin müjdesidir.Çarmıhta, Maria, Oğlu’nun yok oluşunu ve O’nun yok oluşunu tanıklık etti. Bu, O’nun imanın ve sevginin gücüne tanıklık etti. O, Oğlu’nun yok oluşunu, O’nun gizemli planının bir parçası olarak kabul etti ve O’na tam olarak teslim oldu. Bu, O’nun *imanın itaatini* ve *Tanrı’nın yoluna tam teslimiyetini* gösterir.Bu nedenle, Maria’nın çarmıhta duruşu, imanın ve sevginin en güçlü ve en saf ifadesidir. O’nun eylemleri ve sözleri, O’nun Oğlu’na olan derin bağlılığını ve O’nun gizemli doğasını anlama konusundaki imansızlığını yansıtır. Bu, O’nun *imanın gücüne* ve *Tanrı’nın gizemli planına* olan inanılmaz bağlılığının bir göstergesidir.Bu inancıyla, Meryem, Çarmıha Gerilmesinde O’na tam olarak birleştirilir. Zira, “İsa Mesih, Tanrı doğası içinde yaşarken, Tanrı’nın eşitliğini hak eden bir varlık olarak asla vazgeçmeyeceği bir iyilik olarak kendini Tanrı’ya eşit kılmadı, ama bir köle gibi biçim aldı ve insanlara benzer hale geldi” (Filipililer 2:5-7): tam olarak Golgota’da, “kendini yıktı ve ölüm ve çarmıha gerilme yoluyla itaat etti” (Filipililer 2:8). Çarmıha gerilmenin bu şaşırtıcı gizemine inancıyla, Meryem, ayaklarının altında, O’nun bu çarmıha gerilmesinde katılır. Bu, belki de insanlık tarihi boyunca en derin kénose (boşalma) inancının en saf ifadesidir. İnançla, Anney, Oğlu’nun ölümünü, kurtarıcı ölümünü paylaşır. Ancak, kaçan havarilerin inancından çok farklı olarak, Meryem’in inancı çok daha aydınlatıcıdır. Golgota’da, İsa, Simeon’un peygamberliğinde belirtildiği gibi, kesin olarak “zıtlığın işareti” olduğunu onayladı. Aynı zamanda, bu sözler, yaşlı adamın Meryem’e söylediği sözler de yerine geldi: “Senin ruhun bir kılıca delinecek”.Evet, gerçekten de, “İnançla kutsanan”! Bu sözler, İsa’nın doğmasından sonra İsa’ya duyulan sevinçleri hatırlatan Isabel’in sözleridir ve burada, Çarmıha Gerilmenin altında, en yüksek retorikle yankılanırlar. Bu sözlerin gücü, derinleşir. Çarmıha gerilmenin, ya da daha iyi bir şekilde, Kurtuluş gizeminin kalbinden, bu kutsanmış sözlerin ışığı yayılır ve genişler. Bu sözler, “başlangıçtan” geri döner ve, İsa Mesih, yeni Adan olarak kurbanı paylaşarak, günahlarımızın ilk günahkârlarının isyanına ve inanmazlığa karşı bir denge olarak görülür. Kilise Babaları, özellikle de Aziz Ireneus, bu konuda öğretir: “Eva’nın itaatsizliğinin düğümü, Meryem’in itaatinin çözülmesiyle çözüldü. Ve Meryem’in inanmazlığıyla bağlanan her şey, Meryem’in inancıyla çözüldü”. Bu Eva ile karşılaştırmaya dayanarak, Babalar, Meryem’i “hayatın Annesi” olarak adlandırırlar ve sıklıkla, “Eva aracılığıyla ölüm geldi, Meryem aracılığıyla hayat” derler.Dolayısıyla, “İnançla kutsanan” ifadesi, tam anlamıyla, bu bağlamda haklı bir şekilde kullanılabilir.Bir zincir gibi bize Marianın içsel gerçeğine, Melek tarafından selamlanan o gerçeğe erişim sağlar: “gracenin zinciri“. Ebediyen Mesih’in gizeminde mevcut olan o zincir, şimdi, tüm yeryüzü yolculuğu boyunca, imanla onun katılımcısı olur: “imanın yolculuğunda ilerledi” ve aynı zamanda, nazik ama doğrudan ve etkili bir şekilde, her zaman Mesih’in gizemini insan kalplerine sunar. Ve o, bunu hala yapıyor. Mesih’in gizemi aracılığıyla, o da insanlar arasında mevcut. Bu şekilde, O’nun gizemi aracılığıyla, Anneyi de aydınlatıyoruz. Tam Enciklik, aşağıdaki düğmede mevcuttur: Aziz Jean Paul II’nin en büyük Marioloji mirası, Mesih’in ve Kilise’nin gizemi bağlamında Maria’ya adanmış olan Redemptoris Mater enciklikidir. Bu, her Maria sever için okunması gereken bir eserdir. Öğreniminizi Derinleştirin: Marioloji’yi, Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia araştırın. Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik sıkılık, manevi yaşam ve kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.Marioloji Yüksek Lisansı
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Öğretisi ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses