Özel ve anı: Kutsal Kitap’taki lütuf dilini, Pavlus teolojisini ve Lk 1,28

Kutsal Kitap’ta Lütuf: İbranice ve Yunanca Terimler ve Anlamları

Kutsal Kitap’ta lütuf kavramı, İbranice ve Yunanca iki farklı dil katmanlarını kapsar: Eski Ahit’te İbranice *ḥen* ve *ḥesed*, ve Yeni Ahit’te Yunanca *cháris* ve *kecharitōménē*. Bu terimlerin semantik analizi, Pavlus ve Luka 1:28’deki meleklerin Meryem’e hitap ettiği pasajın yorumlanmasında önemli bir rol oynayan, Paul ve Yuhanna’nın teolojisine ve exegesine kapı aralar.

*Cháris* (Χάρις): Semantik, Kullanım ve Yeni Ahit’teki Değişimler

Yunanca’da “lütuf” anlamına gelen *cháris*, İbranice’deki *chará* (neşe, güzellik) kelimesinden türetilmiştir. Bu terim, Kutsal Kitap’ta çok geniş bir semantik alana sahiptir: Tanrı’nın ücretsiz hediyesi, ilahi lütuf, güzellik, çekicilik, ve minnettarlık duygusu.Yeni Ahit’te, özellikle Pavlus ve Yuhanna’nın yazılarında, *cháris* ilahi bir girişimin mutlak özgürlüğünü ve ücretsiz doğasını ifade eder: Tanrı’nın insanlığa, özellikle de İsa Mesih aracılığıyla, tamamen ücretsiz olarak yaklaşması.

*Cháris* ve Yeni Ahit’te İlahi Hediye: Yuhanna 1:14-16 ve 2 Korintyaliler 12:9

Yeni Ahit’te *cháris* en yaygın ve teknik olarak doğru kullanımı, Tanrı’nın insanlara verdiği ilahi hediyeyi ifade etmesidir. Yuhanna, Mesih’in doğasını açıklarken şunları yazar:> “Söz beden oldu ve aramızda yaşadı, lütuf ve gerçekle doluydu. […] O’nun içinde, her türlü lütufu alan, nimetten nimet aldı.” (Yuhanna 1:14-16)Pavlus da, kendi deneyimini paylaşırken şunları söyler:> “Bana yeter, çünkü gücüm zayıflığımın tamında ortaya çıkar.” (2 Korintyaliler 12:9)

*Cháris* ve Yeni Ahit’te Çeşitli Anlamlar

Bu temel anlamdan yola çıkarak, *cháris* Yeni Ahit’te çeşitli şekillerde gelişir:– Yeni Hristiyanlık Ekonomisi’ndeki Lütuf: “Tanrı’nın yasası altında değil, lütuf altında olun.” (Romalılar 6:14) ve “Eğer adalet yasası aracılığıyla olsaydı, Mesih ölüme feda edilmeyecekti.” (Galatyalılar 2:21) – İlahi Providansın Lütfu: “Bu lütufta, Tanrı’nın varlığının bilincinde acı çekmek ve sıkıntılarla dolu olmak vardır.” (1 Petrus 2:19) – Hristiyan Görevindeki Yardım: “Pavlus, kardeşler tarafından ilahi lütfa güvenerek, misyonerlik yolculuğuna başladı.” (Elçilerin İşleri 15:40) – İlahi Nimetin Kendisi: “Maria, Tanrı’nın yanında lütfunu buldu.” (Luka 1:30) ve “O çocuk büyüdü, güçlendi ve bilgelik kazandı, Tanrı’nın lütfu onunla birlikteydi.” (Luka 2:40)Güzellik ve Çekicilik: “Herkes onun lehine tanıklık etti, ağızdan çıkan lütuf dolu sözlere şaşırarak.” (Lukas 4,22) ve “Konuşmanız her zaman tatlı olsun, tuzlu bir damla ile.” (Koloseliler 4,6).

Alınan nimet için minnettarlık: (chárin échein, “minnettar olmak”, “şükretmek”): Tanrının verdiği hediyeyi, Tanrı’nın lütfuna bir yanıt olarak kabul etmek.

Görüldüğü gibi, bu iki nokta tüm bu anlamları kapsar: Tanrı’nın mutlak bedelsizliği, hiçbir şey beklemeden veren O, ve insanın hediyeyi kabul etmesi veya reddetmesi gerekenliği.

İbranice ḥen ve LXX’teki Yunan cháris: “gösterilen lütuf” (Gn 6:8, 40:13, 45:27, vb.) ve anlamının Yunanca’ya geçişi

Eski Ahit’te cháris, Yeni Ahit’teki teknik anlamıyla yoktur. Ancak, LXX’in (Yedi Çevirmen) Yunan versiyonunda, cháris, İbranice ḥen kelimesini tercüme etmek için kullanılır, bu kelime çekicilik, cazibe, nimet veya lütuf anlamına gelir. Tipik ifade “[Birinin] gözüne [birisi] tarafından lütuf gösterildi” (māṣāʾ ḥen be-ʿênê):

• “Noe, Tanrı’nın gözüne lütuf gösterildi.” (Yaratılış 6:8).
«Korkma, Musa, çün benim gözümde lütuf buldun» (Çıkış 33,17).

İsim ḥen, ḥānan fiiline (hoşgörülü, nazik, merhametli) bağlıdır, genellikle Tanrı tarafından kullanılır: «Kimse benim lütfümü görmezse, onu göstermeyeceğim» (Çıkış 33,19). Bu bağlamda, Eski Ahit’teki lütuf, Tanrı’nın insana, onun erdeminden değil, özgür nimetinden dolayı yaklaşmasını gösterir.

LXX çevirisinde, cháris ayrıca raḥămîm (yumuşaklık, merhamet), rāṣôn (sevgi dolu sevgi) ve bazen ḥesed (Alianğın sadakati) anlamına gelir. Ancak, sonuncusu çoğunlukla éleos (miserik) ile çevrildi, bu da Tanrı’nın sadakatini ifade eder, çünkü İsrail bile hain olduğunda, Tanrı tamamen merhamet ve sadakatle ant içti: Tanrı insanlara hiçbir şey borçlu olmadığı için, éleos ve cháris aynı semantik ufukta, Tanrı’nın nimetinin özgürlüğünü ifade eder.

«Kecharitōménē» (Lk 1,28): Kutsal Yazılarda en yüksek lütuf ifadesi ve mariolojik temeli

Tanrı’nın lütfu, Maria’da en mükemmel ve en benzersiz şekilde ifade edilir. Melek tarafından verilen selam, «Kutsanmış, lütfunla doluyorsun (kecharitōménē)» (Lk 1,28), bir tam geçmiş zaman pasif fiil kullanır: Maria sadece bir anda «lütfunla dolmuş» değildir, ama Tanrı tarafından her zaman ve tamamen lütfuna layık görülen bir durumdadır. Yunan tam zamanı, geçmiş bir eylemin sonuçlarını ifade eden bir mevcut durumu gösterir: Maria, varoluşunun ilk anından itibaren en mükemmel şekilde lütfuna layık görülen kişidir. Bu bağlamda, teolojik gelenek, İmmacülat Konseptini anladı: Maria’yı çevreleyen lütuf sadece bir anda değil, varoluşunun her anında onu şekillendiren bir yapı niteliğindedir.

Lütuf ve Maria arasındaki ilişkiyi, kurtuluş ekonomisinde daha da derinleştirmek için, Aziz Yuhanna Paul II’nin Redemptoris Mater ensiklikesini okumak faydalıdır.