O, marangozun oğlu İsa

İsa’nın tapınağa girişini anlatan Luka, İsa’nın onlarla birlikte Nazaret’e döndüğünü ve neredeyse tüm hayatının bu uzak köyde geçtiğini bildirir. Bir kırsal kasabanın sakini olan bir adamın hayatı ne olabilir? Günlük işler ve işler dışında bir şey olmayan bir yaşam. Her gün aynı çaba ve günün sonunda yenilenme ve ertesi gün yeniden çalışmaya başlamak.

İsa’nın Mısır’dan dönüşüyle José’nin hayatı da bu şekilde geçti, çocukluğunun sonuna kadar aynıydı. İsa’nın halka açık hayatına başlamasından önce öldüğü düşünülüyor. Ancak Nazaret’te, özellikle de İsa’nın kasabasına geldiği zaman, çok daha sonra anıldı. İncil referansları, özellikle de onun bir işçi olarak hatırlanmasını vurgular.

İsa’nın hizmeti başladığında yaklaşık otuz yaşındaydı ve Joseph’in oğlu olduğuna inanılıyordu.

(Luka 3,23).

Luka, İsa’nın vaftizinden sonra kısa bir anlatımın ardından, onun halka açık hayatına başlangıcını atfetmek için soyunu açıklar. İsa’nın Nazaret’e geldiği zaman, orada yaşayanların inanılmaz bilgelik sözleriyle yanıt verdiği, bu da “O, Joseph’in oğlu mu?” sorusuna yol açtığı zaman, Luka bu durumu anlatır.

(Luka 4,22).

Matyas, Luka’nın bu anekdotunu takip eder ve Meryem’i anar: O, o marangozun oğlu mu? Annesi Meryem değil mi?

(Matta 13,55).

Markos, Matta’nın sözlerini tekrarlayarak: O, marangozun oğlu değil mi? Meryem’in oğlu değil mi? der.

(Markos 6,3).

Terim “karpinteiro”, çevirilerde çok kullanılan bir terim, José’yi veya İsa’yı tanımlamak için en uygun seçenek değildir. Yunanca orijinalde “tekton”, genellikle “zanaatkar” olarak çevrilir.

José’nin mesleğinin karpinteri olarak tanımlanması, muhtemelen Aziz Justinus’a kadar uzanır, ki o da “Diálogo ile Trifon” eserinde bu terimi kullanmıştır. Ayrıca, “José the Karpinteir” (José the Carpenter) adlı bir apokrif eser de bulunmaktadır. Bu eserin yazarı ve 2. yüzyılda yazılması göz önüne alındığında, bu teori uzun süre hakim olmuştur. Ancak, Yunanca metinde “tekton” teriminin hem demirci hem de marangoz anlamına gelebileceği de unutulmamalıdır. Aziz Ambrose, José’yi bir demirci olarak tanımlamıştır ve bazı takipçileri de bu görüşü benimsemiştir. Zira, bir hipotezi diğerini dışlamaz, özellikle de Nazaret’in o dönemde büyük bir şehir olmadığı göz önüne alınırsa; küçük yerleşim yerlerinde, uzmanlaşmak yerine, günlük yaşamın ihtiyaçlarını karşılamak için çeşitli becerilerin öğrenilmesi yaygındı.

Yunanca terim ne olursa olsun, herhangi bir şekilde düşük statülü bir işte çalışıyordu. Ailesi için geçim kaynağı olan bir aile reisiydi. Aileyi onurlu bir şekilde beslemek ve bir erkek olarak, tek başına, bir zanaat bilgisi olarak edindiği sermayeyi iş yoluyla kazanmak zorundaydı. Bu, José’nin yaşam tarzının özünü oluşturan, günlük ve basit yaşamın yönlerine olan ilgisini de açıklar (ki bu yönler kesinlikle kolayca elde edilemez). Hayatının her anında bu işte kararlı bir şekilde çalıştı. Bir ömür boyu iş. Ancak bu işi sevinçle ve sürekli bir şekilde yaptı, ağırlığını taşımadı, sadece İsa ve Meryem’e değil, yardımına ihtiyaç duyan herkese hizmet etti.

Aziz Paulus gibi, José de gün ve gece yoğun bir şekilde çalıştı, kimseye yük olmamak için.

(2 Ts 3:8)

Çalışma, İsa’nın hayatının büyük bölümünü ayırdığı faaliyetti. Bu nedenle, İsa onu kutsadı ve kurtarıcı değeriyle donatıldı, böylece doğal sınırların ötesine geçebildi ve Tanrı’ya bir sunum haline geldi, hatta daha da fazlası, Kurtuluş işine katkıda bulundu. Ancak, gerçekten sevgiyle yapıldığında bu gerçekleşir: zira sevgi, çalışmanın herhangi bir kölelik kalıntısını arındırır ve onu hizmet haline getirir. O zaman, çalışma mükemmelleştirilir ve aynı zamanda çalışmanın tam anlamıyla onurundan bahsedilebilir.Onun hakkında Charles Péguy, sayısız sayfa yazmış ve bu sayfalara değer verilen, uzun bir şekilde anılması gereken bir onur hakkında konuşmuştur:Tanınan bir çalışma onuru vardı. Tam ve ayrıntılı bir şekilde yerine getirilen bir bağlılık tanınıyordu. İyi yapılan bir işin dindarlığı, en aşırı ihtiyaçları karşılıyordu. O işçiler onur sahibiydi. Bir sandalye bacağı iyi yapılmalıydı. Anlaşıldı. Bu, üstünlüğün bir göstergesiydi. Maaş ya da maaş beklentisi nedeniyle değil, ustaya, bilenlere ya da ustanın müşterilerine değil, kendisi için, kendi varoluşunda iyi yapılmalıydı. Bir gelenek, ırkın en derinlerine uzanan, bir tarih, bir mutlak, bir onur, istiyorlardı ki o sandalye bacağı iyi yapılsın. Her sandalye bacağı, görünür olmayanlar dahil, tam olarak mükemmeldi. Bu, tüm onurların bir araya geldiği ilkedir. Saygıyı evin içine kadar taşıyan incelikli bir ifade. Ev için saygı. Herhangi bir saygının, kendi varoluşundaki saygının özünü taşıyan bir saygı duyma hissi. Her şey sürekli bir ritüeldi. Bazen evle atölyeyi karıştırırdık ve evin ve atölyenin onuru tek bir onur oluyordu. Her şey ritim ve törenle doluydu, şafak ışığından. Her şey örnek ve öğreticiydi, her şey bir geleneğe bağlıydı, sağlıklı bir alışkanlığa katkıda bulunuyordu. Her şey içsel bir yücelikti ve dua gününü sonlandırıyordu, uykuyu ve uyanıklığı, bahçedeki çalışmayı ve dinlenmeyi, yatağı ve masayı, çorbayı ve eti, evi, kapıyı ve yolu, avluyu ve eşik, masadaki tabağı. Ve bu nedenle, tüm muhteşem duygular ve alt dalları. Yaşlılara, ebeveynlere, aileye saygı. Çocuklara karşı saygılı olmak elbette özellikle dikkat çekiciydi. Tabii ki, kadınlara saygı da elbette belirtilmesi gereken bir şeydi, zira bugün kadınlar için saygı gösterilmesi giderek daha az bir endişe konusu. Aile ve eve saygı. Ve özellikle kendi saygınızın keyfini çıkarmak ve kendi saygınızı saygı duymak. Araç ve el saygısı en üst düzeyde araçtır.

Gerçekten de, insanlar onurlu olarak adlandırdıkları ve korkak olarak gördükleri görevler vardır: liberal sanatlar ve hizmet görevleri, zihinsel işler ve el işleri. Ancak Tanrı’nın gözünde önem taşıyan başka şeyler de vardır, çünkü İsa tarafından üstlenilen iş, kurtarıcı ve kurtarıcı bir etkinlik haline gelir: sadece insanın yaşadığı alan değil, aynı zamanda kutsal bir yol ve kutsal bir gerçekliktir.

Nazaretli Yusuf, işinde ve derin bir muhalefet içinde tüm bunları yaşadı. İsa da atölyenin yorgunluğu ve sıkıntısını, rahatlatıcı ve tarihi olmayan günlerin monotonluğunu biliyordu. Ancak hiçbir iş, Yusuf’unki kadar verimli değildi.

C. Péguy, iş hakkında şunları eklemişti:

«İyi çalışan ve iyi davranış gösteren bir adam, hiçbir zaman eksik kalmayacağına emin olabilir». Bu, fakirin onurudur ve bu ona güç verir: iyi çalışmak ve iyi davranmak. Yusuf, genellikle «başarı elde eden bir adam» olarak adlandırılmayacaktı.

Ancak başarıya duyulan endişe, iyi bir işin gerçekleştirilmesine ciddi bir engel olabilir, çünkü yalnızca bir sonuç olarak görülmesine neden olur. Bu, onun huzurunu bozmuyor gibi görünüyor. Hayatını bu şekilde geçirmek kötü olduğunu düşünmedi veya prestijli onurlara tırmanmak için riskli ve dik bir merdiven çıkmak gibi bir hata yapmadığını düşünmedi.

Dünya ölçütlerine göre, Yusuf’un hayatı başarısızlıkla sonuçlandı, çünkü hiçbir zaman zenginleşmedi, hiçbir zaman güç elde etmedi, uzun yıllar boyunca yorucu işlerde çalıştı, «hayatında yolunu bulmak» veya «geleceğini güvence altına almak» gibi ifadelerle ifade edilmeyen bir şekilde. Ancak bu tür ölçütler, sıklıkla bu dünyada bulunanlar tarafından kullanılan yanlış ölçütlerdir. Sonunda, Yusuf her iki hedefi de elde etti. Bu, alışılmadık bir şekilde, konvansiyonel olmayan bir şekilde değil, gerçekten de oldu. O, ebedi hayata bir yol açtı, kutsal bir yol ve geleceğinin parlaklığını garanti etti. Ve İsa ve Meryem ile birlikte, Kutsal Aile’yi oluşturdu. Bu aile, bugün hala bize iman sırlarının derinliklerine götürmeye devam eden, imanın gizemlerini yaşayan bir örnek teşkil ediyor.

İsa’nın ve Meryem’in Maria geleneğinde oğlu olarak kimliğini derinleştirmek için, Aziz Yuhanna Paul II’nin Redemptoris Mater encikliklerine bakın.