Maria, Tanrı’nın kontemplasyonu olarak

Maria, Tanrı’nın Kontemplasyonu

Maria, tam anlamıyla Tanrı’nın teorisini gerçekleştirir, yani Tanrı’nın insanlığa olan sevgisini ve aynı zamanda kurtuluşun ve varlığımızı Tanrı’ya yönlendiren mükemmel bir örnek haline gelir: Kontemplasyonunda, hem teori hem de tapınak olarak mükemmelleşir. Tanrı’nın Ruhu tarafından yönlendirilen herkes Tanrı’nın oğlu olur.Kontemplasyon ve bizim de kendi kontemplasyonumuz, Haç’ın ışığında anlam kazanır, İsa Ruh’u üfler. Tapınak olarak, Pentikost’un ışığında anlam kazanır, bu olay İsa’yı sonsuz yaşam kaynağı olarak Kilise’nin merkezine yerleştirir: İsa ayağa kalktı ve yüksek sesle şöyle dedi:“Susuz kalanlar bana gelin ve benimle birlikte içsin. İnananlara, Kutsal Ruh’tan gelen yaşam suyu akacak, diyor Kutsal Yazılar (Yuhanna 7:37-38).”Hıristiyan ve Evanjelik kontemplasyon, felsefi bir spekülasyon değil, Tanrı’nın sevgisini ve Haç’ı Pentikost’a bağlayan bir gerçekliktir. Tanrı’nın sevgisini ve Ruh’un hediyesini kabul eder.Maria, Tanrı’nın Kontemplasyonu’ndandır, çünkü Kutsal Ruh’un konaklamasıdır. Maria, Ruh Veren’e bağışçıdır, O’nu kabul eden ve Tanrı’nın hediyesini alan bir kadın olarak. Karizmatik olarak sürekli olarak ruhsal bir kadın haline gelir: Tanrı’nın hediyesini sürekli olarak alan ve bağışlayan bir kişi olarak. Bu nedenle tamamen Tanrı’ya yöneliktir. Bu nedenle, Maria’yı Cenakül’de bulmak şaşırtıcı değildir, Kalkar’da diğer havariler ve İsa’nın öğrencileriyle birlikte, onlar da,“Dini ve tutkulu bir şekilde dua etmeye devam eden, bazı kadınlar ve Meryem, İsa’nın annesiyle (Aktlar 1:14)”Hava’ya doğru beklerken.Cenakül’de, Maria, İsa’nın öğrencilerinin dua etmesini yönlendirir. Sanki başka bir boyutta, Canan’daki düğünlerde yaptığı gibi, hizmetine devam eder. Paskal gecesi, İsa, öğrencilerinin korkusunu yenmek, onlara barış ve Ruh’u hediye etmek için, Cenakül’de kapıların kapalı olduğu sırada, onlara görünür. Bugün hala Cenakül’deyiz ve İsa yok, çünkü O, göğe yükselmiştir.Maria, (kişi betimlemesinde bazen İsa’nın yerine oturur), yeni doğan kilisenin dua etmesini yönlendirir, onu etrafında toplar, sanki bir merkez gibi.Maria, dualarında kilisenin merkezi olarak etkili bir rol oynayabilir, çünkü tamamen Kristoya odaklanmıştır, tamamen gerçeğe adanmıştır: Maria ve İsa birdir. Maria, canlı Tanrı’nın tapınağıdır, çünkü Tanrı’nın Ruhu, kalbinde, ruhunda ve varlığında kalıcı olarak ikamet etmiştir.Tüm bu ifadeler ışığında, Maria’nın dua etmediğini, aksine dua olduğunu söylemek abartı olmaz. Maria düşünmez, aksine düşüncedir. Bu nedenle, Hristiyan düşünürü, tüm varlığını ve varlığını Kristoya odaklayarak, Kutsal Ruh’un ikametgâhı haline gelir. Konumu sabit, odaklanması sürekli olur. Bu nedenle, düşünür, yaşadıklarının ve başına gelenlerin doğru anlamını kavrar, çünkü kalbinde her zaman Tanrı’nın Sözü yankılanır.Aynı zamanda, Hristiyan düşünürü, Kristoya sağlam bir şekilde odaklanarak, içinde yaşadığı Kutsal Ruh’un varlığını, kilisenin ve dünyanın içine yayar. Bu şekilde, Aziz Gregorius Magnus’un güzel tanımı ortaya çıkar: “Kontemplatif yaşam, Tanrı’yı ve komşunu kalbinle ve tek arzuyla, Yaratıcısına bağlanmayı yaşamaktır.”Maria’yı Tanrı’nın canlı kontemplasyonu olarak daha derinlemesine düşünmek için, Papa Johannes Paulus II’nin “Redemptoris Mater” encikliklerini (https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/pt/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031987_redemptoris-mater.html) inceleyin, bu belge Maria’yı Tanrı’nın gizemine tam olarak açılmış olan kişi olarak sunmaktadır.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisi’ni (Teologia mariana), Meryem’in Görünüşleri’ni (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.