Maria’nın dinleme ve kontemplatif bakış açısı

Dikkatli dinleme Maria’nın: Lk 2,19’da kalpte meditasyon, Betleem’in mağarası ve çobanların ziyaretinin tefsiri

Maria’nın dinleme derinliğini ve genişliğini anlamak için, Betleem’deki Doğum Mağarası’na inmeliyiz ve İsa’nın doğumuna tanık olan çobanların ziyaretini yeniden yaşamalıyız.Çobanların geldiğini ve o gece çobanların koyunlarını korurken yaşadıklarını anlattığını duyduklarında, herkes bu çobanların sözlerinden şaşkınlık içinde kaldı.> Maria ise tüm bunları kalbinde meditasyonla dinledi. (Lk 2,18-19)Burada Maria’nın dinlemesi meditasyondur. Bu tutumu anlamak için, Yunanca’da “birleştirmek” anlamına gelen bir fiil olan “meditasyon” kelimesinin önemini bilmek gerekir. Maria, Kutsal Yazıları meditasyon ederdi ve daha sonra dinlediği her şeyi kalbinde bir araya getirirdi; dinlediği ve anladığı her şeyi Tanrı’nın sözüne birleştirirdi.Bu şekilde, Meryem Ana, Tanrı’nın gizemine ve Sözü’ne her zaman daha çok yaklaşıyordu. Tüm bu meditasyon süreci, derin bir ayrımcılıkla işaretlenir:> Maria, neye sahip olduğunu ve neyi bırakması gerektiğini bilir. Bu yeteneği tam olarak Betleem’deki Duyurunun hikayesinde (Lk 2,26-38) görülür.Maria ola ve ve gerçekten ola şeyler duyar. O bir kadın, Rabbim bir tapınanı, Mesih’in annesi olarak adanmış bir ibadettir. Kendisini lütufla dolu hisseder ve bir melek ona, Rabbim onunla birlikte olduğunu ve onu Davut tahtına oturacak Mesih’in annesi olarak seçtiğini söyler.Ancak Maria, bu haberlere aldırış etmez. Sanki bu durumun farkında değil gibi davranır ve meleğe, “Ben bir erkeği tanımıyorum” diyerek meydan okur. Melek, her şeyi açıklığa kavuşturur ve Mesih’in, Kutsal Ruh’un müdahalesiyle doğacağını anlatır. Maria, bu açıklamadan sonra, “Rabbim sözünü yerine getirsin” diyerek, Kutsal Ruh’a teslimiyetini ifade eder.Maria için, Kutsal Yazılar ona çok tanıdık gelir. Yavaşça düşünürken, Tanrı’nın Sözünü kalbinde, değil de karınında değil, kavrar. “Annenin Tanrı” olarak bilinen Meryem, Mesih’in kalbindeki, O’nun sevgisini yansıtan şeylere dikkat eder. Kanın dönüşümüyle ilgili Canan düğünleri olayını, İsa’nın bilgisine ve onun tepkisine dikkatle bağlar.İsa’nın mucizelerini hızlandırmadığına inanıyorum, ama onlar için ruhsal bir hazırlığa sahip olduğunu düşünüyorum. Kutsal Yazılar’ı derinlemesine bilen bir ruhsal vizyonla, Canan düğünlerinde suyu şaraba dönüştürmeyi, Tanrı’nın merhametinin bir anı olarak karşıladı. İsa’nın uyarısı, “Henüz benim saatim gelmedi” (Yuhanna 2:4) sözleriyle, Meryem’in ruhsal anlayışını yansıtır.Meryem, hizmetkarları yönlendirerek, İsa’nın sözlerini yerine getirir. Bu, onun ruhsal bilgelik ve itaatinin bir göstergesidir. Bu şekilde, Meryem, Tanrı’nın Sözü’nün yaşam ve anlamını anlar. Parabolleri, yan anlamlarını ve derinliklerini kavrar ve bunları kişisel bir yolculukta kullanır.Düşünme, Meryem’in özgürlüğünü derin bir şekilde dönüştürür. O, aklının ve kalbinin nedenini bilen, Tanrı’nın Sözü’ne tamamen yönlendirilen bir özgürlüğe sahiptir. Bu, onu yaşamın ve ölümün sırrını, özellikle de Tanrı’nın sevgisini ve merhametini açığa çıkaran Çarmıh’ta bulmaya yönlendirir.Çarmıha gerilmede Meryem’in bakış açısını anlamak için, Luka’nın anlatımına ve Yuhanna 19:25’e başvurmak gerekir. Meryem, Çarmıh’ta İsa’yı izlerken, onun sevgisini ve merhametini, hatta ölümünün derin anlamını anlar. Gözleri, iman ve anlayışla doludur. O, Tanrı’nın sevgisinin ve merhametinin en yüksek ifadesini, Çarmıh’ta görür.Meryem’in gözleri, Tanrı’nın sevgisinin ve merhametinin apaçık bir yansımasıdır. O, Çarmıh’ta, Tanrı’nın Ágape’sini, sevgisini ve merhametini, en saf ve en derin şekilde tanır. Bu, onun ruhsal yolculuğunun ve Tanrı’nın Sözü’nün yaşam ve anlamını kavrayışının zirvesidir.«Tüm kalabalıklar, bu olayı görmek için gelenler, olanları hatırlayarak göğüslerini sıkıca bastı. İsa’nın arkadaşları ve O’nu Galilea’dan takip eden kadınlar ise uzakta durup olanları izlediler» (Lukas 23,48-49).Olayın, İsa’nın ölümü, Lucas tarafından “teorya” olarak adlandırıldığı gibi, Yunan’da derin bir anlam taşıyan bir terimdir: teorya, her şeyin açıklamasıydı. Lucas, bu açıklamayı çarmıhta bulur. Ve Maria da, diğerlerinin göremediği şeyi gören Lucas gibi, gözyaşları ve acıyla yıkanmış gözleriyle. Gözlerle yapılan dua, dışa ve içe dönük olarak, Tanrı’nın sevgisinin en yüce ifadesinden kaynaklanır. Çarmıh, hayatın kontemplatif merkezidir, çünkü burada Tanrı’nın sevgisi bize akıyor. Çarmıh, Tanrı’nın insanlığa yaptığı tam ve büyük sevginin ikonudur. Bu, Aziz Maksimus’un ifadesiyle, Tanrı’nın merhametinin bir hediyesidir. Bu nedenle, İkinci Nicea Konsili’nin (787) dogmatik tanımına göre, kutsal ikonlara saygı, sadece ilahi doğaya değil, ama aynı zamanda çarmıhın, kutsal İncil’in ve diğer kutsal nesnelerin ikonlarına da saygı göstermekle eşdeğerdir. Bu, inciler ve ışıklar sunma gibi, eski geleneklerde yaygın olan saygı biçimidir. Görülen ikonun saygısı, onu temsil eden kişiye saygı olarak geçer. Bu nedenle, ikonun saygı görmesi, onun temsil ettiği kişinin saygı görmesi demektir.Bu noktada, çarmıhın gizemini, yani Kilise’nin etrafında toplanan Kurtarıcı’nın tahtını derinlemesine anlamak ve kontemplasyon yoluyla olgunlaşmak için, belki de yeniden keşfetmek için, Kilise’nin ikonografik geleneğine dönmenin önemini görüyoruz. Doğu ve Batı kiliselerinde ikonografi vardır: ilkeri, ikonların resmedildiği ve en belirgin şekilde resim sanatında ifade edildiği yerdir. Batı’da ise ikonografi daha soyut ve en belirgin şekilde mimaride, özellikle Gotik mimaride kendini gösterir.Ancak günümüzde de benzersiz fırsatlar vardır: haç, haç figürü, Paskal mumyası, altar, bu kutsal nesneler, litürjik eylemde kutsal ikonlar olarak yorumlanmalı ve içselleştirilmelidir. Ayrıca, Latin ve Bizans ikonlarının yeniden keşfi, dua için eşsiz bir fırsat sunmaktadır.Ancak bu görüntüleri okumak için bir yöntem gereklidir, aksi takdirde sentimentalizme kapılabilir veya tamamen özgür anlam atfetmelere yol açabilir; bu da geleneksel canlı Kilise ve litürji ile uyumlu derin düşünceli bir düşünmeyi desteklemez. Bir ikon anlaşılır hale geldiğinde, arketipten referans alan hizmeti aldığında, o zaman Kutsal Yazılardan daha derin ve net bir şekilde *lectio divina* (ilahi okuma) sağlar. İkonları pozitif bir şekilde okumak için beş işlem üzerinde yoğunlaşılabilir: tema, anlatım, uyarı, mesafe ve labirent.Tema, hatta yazıtın yardımıyla, ikonun referans aldığı Kutsal Yazı metnini belirlemek anlamına gelir. Aslında her ikon, kelimelerle duyurulanlardan görsel olarak görünür hale getirerek Kutsal Yazıların duyurduğu gerçekliği ortaya çıkarmalıdır.Tema, ikonun görsel dilini kullanarak yeniden ifade edilir. Bu durum, görünmez gerçekliği düşünmeye ve inanmaya yönelten bir dizi görüntünün bir anlatımını oluşturur.Uyarı, renklerin işlevini hatırlatır, çünkü renk psikolojik ve duygusal bir uyarıdır. Renk, müzikteki notalar gibi, ikonun renklerinin merkezi ve ikincil renklerinin uyumlu bir şekilde bir araya gelmesiyle oluşan bir armonidir. Renklerin görünüşteki ve içsel sembolizmi, ikonların iyileştirici gücünü, yani hayal gücünü iyileştirmeyi ve kötü görüntülerin saldırganlığından kurtarmayı sağlar.Bununla birlikte, renk uyarılarından da uzaklaşmalıyız, çünkü insan sadece hayali (gece) değil, aynı zamanda rasyonellik (gün) de değildir. Bu işlem, perigraflı ikonun keşfi, alt düzeyde gizli geometrik ve soyut sembolizmle gerçekleştirilir.Her ikonun kendi gizemi, hemen görünen ötesinde kendi hazinesi vardır. Bu hazine, labirent sembolünü ima eder, çünkü ikonun okunması, özellikle kutsal bir yerin zemininde bulunan eski kiliselerde bulunan ve hacı adaylarının diz çöktüğü labirentlere benzeyen bir yolculuğa çıkarır.Her ikon bu nedenle küçük bir ikonostas (sembolik bölme) olarak sunulur, gizemli inancı gözlerden gizler ve ortaya çıkarır. Bu, yavaşça diz çöküp yürümek ve gözlerimizi yakacak bir noktaya ulaşmak için bir labirent gibidir, böylece gerçek ama görünmez olanı düşünmek için sevgiyle doldurur. Gözlerimizi yakan ateş, içe dönük olarak yansıtıldığında kalbi aydınlatır ve dua ve düşünceleri ısıtır. Eğer ikon gözlerimizi yakmazsa, sadece güzel bir görüntü kalır, belki de saygı duyulacak kadar güzel, ancak gizemini ve keşfetme yeteneğini kaybedebilir. Bu şekilde bir idol doğar, ikonun kötüye kullanımı, gizemi ve keşfetme yeteneğini kaybetmesi. Eğer ikon, düşünceni gerçekliğe katılmaya yönlendirmezse, sadece geçmişi temsil eden bir fotoğraf gibi kalır.Duyarlı bakışta Meryem’de ikonografinin gerçekleştiğini görürüz. Meryem, renklerin ötesine, anların, seslerin ve işaretlerin içine bakardı ve bir gizem ortaya çıktıkça, onu örtse de, o anın işaretlerini okuyarak, kaydedilen tarihi her an kurtarırdı. Gizem bizim dışımızda değil, bizim içimizdedir ve çevremize baktığımızda onun varlığını fark ederiz. Bu nedenle Meryem’in yolu, mutlak olarak öznel olanın önünde yüzünü örten, ancak gizemini ve keşfin gücünü kaybetmeyen, aramızda dokunabilir ve ulaşılabilir olan bir insan olarak Tanrı’nın ortaya çıkışıydı. Şimdi, bizim için kurtarıcı bir tarih anlatılır, ikonların sürekli bir yaşam… durmadan akar. Zamanı öğrenmek ve bu ikonu öğrenmek için Meryem’den ders almak.

Maria’nın dinleyici kontemplatif doğasını derinlemesine düşünmek için, Papa II. John’un Redemptoris Mater enciklikasını inceleyin, bu metin Maria’yı iman, dinleme ve manevi yolculuk modeli olarak sunmaktadır.

Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Teoloji mariana, Mariana görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı keşfedin.