Mary’nin görevi: ilahi annelik ve evrensel

Meryem’in Görevi: Tanrıça Annelik ve Evrensellik

Tanrı’nın Seçimi ve Görevi‘nin özü, Meryem’in anneliğidir, İsa olarak bilinen o benzersiz kişinin annesi. Bu annelik, tarihi kurtuluş görevi ve seçiminin anlamını temsil eder ve onun seçimine ve görevine varış noktasını işaret eder. Bu annelik, Meryem’in bireysel kişiliğini aşar ve ona topluluk rolü atfeder. Aslında, onun çağrısı onu hem Yahudi umudunu temsil eden hem de Mesih takipçileri aracılığıyla Kilise’nin yeni yaşamını başlatan bir genç kız haline getirir.

Duyuru Anlatısı’na Göre:

Duyuru Anlatısı’na (Anunciasyon) göre, iki farklı açıklama vardır ve bu, meleklerin mesihsel sevinç mesajını içerir.İlk olarak, *Lukas* 1:30-33’te, İsrail’in umutlarının gerçekleşmesi anlatılır. “Konacaksın” (v. 31) ifadesi, kadınlık yaşamıyla bağlantılıdır ve İsrail’in umutlarıyla ilişkilendirilir (v. 32-33). Meryem’in özgürlüğü ve Tanrı’nın lütfu (v. 30) bu mesihsel olayların merkezinde yer alır.İkinci Açıklama, *Lc* 1,35-38 pasajına dayanmaktadır. Maria’nın, Tanrı’nın herhangi bir insandan daha büyük olduğunu göstermek amacıyla sorduğu bir soru ile başlar. Burada, hamilelik gibi kadınsı bir rol, Ruh’un gerçek aktör olduğu bu olayla birlikte aşılır. Maria, insanlık yaratımındaki kendi insançı mesihaniyyetini aşarak Ruh’a açılmaya çağrılır (v. 35) ve bu, alışılagelmiş insan mantığının tersine dönmesini gerektirir (v. 36-37). Umut her zaman insan katılımı gerektirir, ancak sonucu artık basit bir insan ölçüsü değildir.Bu yaratıcı Ruh eylemi, İsa’nın doğumunda (Lc 2,1-7) gerçekleşir ve hem şaşırtıcı olaylara hem de Kudüs’teki kargaşaya yansıyan peygamberlere açıklanır. Maria’nın hikayesinde, bu ötesi Ruh eseri hem bu şaşırtıcı olaylarda hem de Söz’ü düşünmek, benimsemek ve duyurmak için (Lc 1,51-53) kabul etmede yer bulur.Maria’ya verilen görev, Söz’ün kalplerine nüfuz ettiği (Lc 2,35; *At* 2,37) ve Ruh, *Ruah* ve *Dabar*, Tanrı’nın iki eli aracılığıyla gerçekleşir. Ruh, henüz ağırlığını taşıyamayanleri Söz’ün gerçeğine yönlendirir ve aydınlatır (*Yuhanna* 16,12. 14,17). Ruh, Söz’ün yeniliğini, sadece Tanrı’nın sevgisinin doğurabileceği bir şeyi ifade eder (*Yuhanna* 14,26. 15,26. 16,13-14). Ruh’un rehberliğinde, Maria Söz’ü düşünür ve onun insan anlayışı ve tanıklığı için bir alan bulmasına kadar meditasyon eder.Maria, bize Kilise’nin bir modeli ve biçimi olarak görünür. Kilise içinde, Kilise, kendisini Esposa olarak vermek için Evliliğe tamamlayan bir biçimdir.Daha net bir şekilde, “Kilise marian” dediğimizde, Maria’nın Kilise’ye içselleştirildiğini ve ona ruhunu ilettiğini kastediyoruz.Bu marian Kilise okumasının bazı açıklamaları gerektirir. Bu, Maria’nın kişiliğini Kilise’ye basitçe aktarmak değil, onun Söz’le ve Ruh’la olan bağını ve Kilise’nin yapısını nasıl şekillendirdiğini düşünmektir. Pavlus’a göre, İsa ile Kilise arasındaki bağ, bu sonun *vücudunu* oluşturması gerçeğine dayanır, yani bir katılım ve yaşam uzantısıdır. Bu teolojik bakış açısı, Kilise’nin sürekli bir *vücutlaşmayla* ifadesini bulacaktır.İsa, Kilise’yi destekler ve canlandırır çünkü onun Ruh’unda katılım sağlar. Hem İsa’nın Kilise’nin başı olduğu ve hem de Kilise üyelerinin kendi başlarına ve topluluk olarak kişiliği olduğu göz önünde bulundurulmalıdır.O Ruh, sadece bir yasal kişilik doğası değil, bir birlik gücü olarak da anlaşılmalıdır. Bu güç, Üçlü’nün atası olarak, inananları Mesih ve O’nun yaşamı ile derin bir birlik içinde getirir ve aynı zamanda onların benzersizliği ve ayrımcılığını saygı duyar. Bir birlik gücü olarak, Ruh, insanları Tanrı Baba ve Oğul’un kutsal kişileriyle ve Kilise topluluğu içinde birbirleriyle birliğe dahil eder.Bu bağlamda, Kilise’nin Meryem’e bakış açısı gerçekten derinliklidir. Bir yandan Meryem, Oğul’un kendine sunuluşuna benzer bir şekilde kendini sunar, diğer yandan da Ruh’un birleştirici birliğiyle birçok kişiyi bir araya getiren Ruh’un modelini taklit eder. Bu şekilde, Oğul’un kendini sunuşu, Kilise’nin oluşmasında ve Ruh’un içinde katılımıyla tam anlamıyla krallığın tamlığına ulaşır. Meryem’de, daha sonra tarih içinde Ruh tarafından inşa edilecek olan Kilise, köken olarak ve gerçekten var olarak bulunur, bu nedenle Meryem’i Kilise’nin normatif öznesi, Mesih’e eş olarak yanıt veren bir eş olarak tanımlayabiliriz.Meryem’in Mesih ile ilişkisi Ruh aracılığıyla gerçekleşir, çünkü Meryem’in bedenlenmesi sırasında, Mesih’in ilk kurtuluş eserine doğrudan katılmamış, ancak Ruh’un aracılığıyla bunu gerçekleştirmiştir. Kutsal Ruh’un kurtuluş ekonomisindeki özel rolü, Oğul’un kurtarıcı işine işbirliği yapmaktır. Meryem’in işbirliği öncelikle Kutsal Ruh’un bu kurtarıcı işine katkısına katılma anlamına gelir. Patristik ruhbilim mirasına dayanarak, Meryem’in kişiliğinin “Ruh biçimli” olduğunu söyleyebiliriz.Mesih ve Ruh, Meryem’de aktif olarak görünür ve Kilise’nin yaşaması için gereklidir. Mesih, Kilise’nin çeşitli üyelerini bir bütün olarak bir araya getirir, Ruh ise bu bütünlük için her bir kişinin kişisel özelliklerini: anı ve bilinç sağlar. Bu nedenle, Kilise’nin kişiliği Mesih ile başlar, Ruh ile yaşar ve Meryem’de, Ruh’un benzersiz ve eşsiz rolünün bir yansıması olarak, her bir Hıristiyanın yaşam modeli olur.

Maria’nın misyonu ve evrensel anneliğine dair düşüncelerinizi derinleştirmek için, kurtuluş ekonomisinde Maria’nın annelik görevlerine adanmış Papa II. Johannes’in Redemptoris Mater enciklikesini inceleyin.

Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Marioloji), Mariana Teolojisi’yi (Teoloji mariana), Meryem’in Görünüşleri’ni (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansı’nı (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.