Maria, Benedikt XVI’nın pontifikasında

https://youtu.be/8pdVsQKqgSU

Papa Benedikt XVI’ye göre, Marioloji her zaman “nexus mysteriorum” içinde görülmelidir. Bu nedenle, diğer teolojik disiplinlerle doğru bir şekilde ilişkilendirilmediği takdirde, teolojik-Hristiyan konuşmasında rolünü, değerini, kimliğini ve önemini kaybedebilir. Günümüz Mariolojisi, Tanrı’nın Sözü tarafından yönetilir, tarihsel derslerden beslenir, diğer teolojik ve antropolojik-kültürel disiplinlerle diyalog içinde canlı bir şekilde gelişir ve geçmişteki çatışmacı ve narcisist birliktelik modelinden uzaklaşır. Bunun yerine, tarihi, teolojik ve örnek olarak Nazare’den Maria’yı, Tanrı’nın Krallığı ve onun vazgeçilmez değerleri için sürekli hizmet eden bir model olarak benimsemektedir.

II. Vatikan Konsili’nin dogmatik konstitüsyonunun VIII. bölümünün başlığına atıfta bulunarak, Lumen Gentium

Bento XVI, Castel Gandolfo’da, Eylül 2012’de açıklıyor: «Konsey, benzersiz bir şekilde, Hristiyan inancının gizemlerinin iç bağlantısını ve bu gizemlerin, Katolik inancının mirası içindeki farklı öğelerin ve ifadelerin anlaşılması için bir ufuk olarak nasıl hizmet ettiğini işaret etti.»Başka bir deyişle, Vatikan II Konsili’ne atıfta bulunarak, şu şekilde söyleyebiliriz: «Maria, gerçekten de, kurtuluş tarihinin içine girmiş ve en büyük inancın verilerini bir araya getirmiş ve yansıtmış bir kişi.» J. Ratzinger’in *Maria, Doğuşta Kilise* adlı kitabında Marioloji’nin teolojideki yeri üzerine analiz ederken: «Maria’nın konuşması, ‘gizemlerin bağı’nı vurgular, gizemlerin birbirleriyle iç içe geçtiği ve birliğinin içinde olduğu bir ilişkiyi ifade eder. Eğer Mesih ve Kilise arasındaki yakın ilişki, eş ve baş olarak kavramlarla ifade edilirse, Maria bu bağın daha da ötesine geçer, çünkü O, Mesih’e karşı öncelikle bir anne olarak değil, bir eş olarak ilişkilendirilir. Bu bağın aşılmasında, Maria’nın Kilise’ye annesi olarak rolü, aynı zamanda onun ötesine geçer ve O’nu Kilise’nin Annesi olarak tanımlar.»Vahiy’in Nazare’deki Meryem’in “evet” demesi, Söz’ün ete dönüşmesi için gerekliydi. Aslında, bu cevap, bedensel ve gerçekten özgür, Söz’ün dünyayı doldurması için gerekliydi. Joseph Ratzinger bu düşünceyi şu şekilde ifade eder: «Vücudun hazırlanması, Tanrı’nın Sözü’nün bedenleşmesi için, Meryem’in tamamen Tanrı’nın iradesine teslim olmasıyla gerçekleşir.»Bento XVI, papalık dönemi boyunca, üç ciltlik *Nazaret’teki İsa* (2007, 2011, 2012) adlı eseri yazdı. Bu esere tanıtım yapan İtalyan kardinal ve bilgin Carlo Maria Martini (2012’de vefat etti): «Bu kitap, İsa’nın Nazaretli tarihi ve O’nun insanlık tarihi ve Tanrı’nın gerçek doğası hakkındaki anlayışımız için ne anlama geldiğine dair derin bir bilgelik sunan, büyük bir araştırmacı […] tarafından yazılmış bir tanıklık».Bu üç cilt, resmi olarak Petrus’un öğretisi kapsamında kabul edilmese de, Marioloji açısından dikkate değer pasajlar içerir. Üçüncü cilt, İsa’nın çocukluk yıllarına adanmış ve burada, Nazarlı Meryem’in Annesi olarak tasviri, dikkat çekicidir. Bento XVI, Meryem’in Mesih’in ayaklarına yaklaşımı (Yuhanna 19,25-27) hakkında konuşurken, Kilise’yi temsil eden kadının imgesini vurgular: «Meryem, ayaklarına yaklaşan bu kadın, Kilise’nin kendisi olarak görülebilir, O, Mesih’in sevgisini ve merhametini alan ve O’nun için hazır olan bir topluluktur.»Papa Ratzinger, özel bir Marioloji’ye sahiptir. Aslında, papalık görevinden sonra, *Son Konuşmalar* adlı kitabında, şu itirafda bulunmuştur: «Marioloji’ye özel bir ilgim var.»“Ben bir Katolik olarak, Mayıs ayındaki Meryem sevgisi ve Advent dönemi, Kutsal Sayfa’nın rosary’si ve sadece Tanrı Annesi’ne olan sevgim, dini hislerimizin bir parçasıydı. Ancak, Meryem’e adanmışlık o kadar derin köklenmemişti ve Polonya ve İtalya gibi tipik Katolik ülkelerde olduğu gibi güçlü duygusal bir anlam taşımıyordu. Bavyera da tipik bir Katolik toprak olsa da, duygusal güç diğer yerlere kıyasla o kadar güçlü değildi. Meryem’e saygı duydum, ancak bu, İsa Mesih’ten ayrı değildi, [içinde] […] Meryem sevgisi ailemizde çok yaygındı ve benim Katolikliğimin bir parçasıydı. Çocukken örneğin, Mayıs ayında evimizde Meryem Ana için bir mabet kurardık. Ancak, teolojik eğitimimiz kristolojik ve kilise odaklıydı, marioloji mevcuttu ancak kendi içinde güçlü değildi. Bu nedenle, halk ibadeti ve edindiğimiz teolojik kavramlar henüz bütünleşmemişti.”

Bento XVI’nın mariolojisini analiz ederken, onun öğretilerinin ana özelliğinin, Meryem’in Tanrı’nın sevgisini ve kutsal açıklamasını nasıl örneklediğini gösterdiği söylenebilir. Aslında, o bize Meryem’i dinlemeyi, Mesih’i tanımayı ve Tanrı Babasının sevgisinin kutsal açıklamasını öğretir.

Meryem, İlahi İlanın Pedagojisi: Bento XVI’nın Mysteriorum Nexus (Lumen Gentium, VIII)

Papa XVI, İsa Mesih, Kilise ve insan hakkında gerçeğe dönmek istiyorsak Mariaya dönmemiz gerektiğine inanıyor. Maria, günümüz adamlarına İncil’i duyurmak için daha önce hiç olmadığı kadar önemli bir pedagoji olmalıdır. Papa Ratzinger için, düşünme ve dua ayrılmazdır. Mariaya dua ve Maria hakkında düşünme, İsa hakkında dua ve meditasyonla her zaman el ele gider. Maria, Kilisesi’nin dua sıcaklığı ve düşüncesinin sakinliğiyle İsa’yı takip eder.Bir tutku ve sakinlikli takip. Melodi vardır ve eşlik vardır. Önemli olan melodidir. Elbette eşlik de önemlidir, ancak melodiye göre altündür. Müzikte eşlik, melodiden bağımsız olamaz, her zaman ona bağlıdır. Kilise her zaman bunu böyle anladı: Maria’ya dua etti, dogmatik olarak büyüklüğünü belirledi, ancak her zaman İsa’ya dua etmenin, düşünmenin ve ayırt etmenin eşlikçisi olarak. Zorunludur, ancak keyfi değildir. Maria yalnız düşünülmemelidir. Doğu ikonlarında olduğu gibi, Maria asla yalnız değildir: O, İsa’yı kucağında tutar, O’nu dünyaya sunar, Tanrı’nın Oğlu’nu verir. Doğu haklıdır! Annesi hakkında bilgi edinmek, Oğlu’nu sevmeye yardımcı olur. Maria, doğrudan İsa’ya olan inancın hizmetindedir. Bu nedenle, Kilise, Maria hakkında dört dogmayı, yani inancın gerçekleri hakkında Maria’yı, İsa ışığında ilan etmiştir:– İlk olarak, Tanrı Annesi (Maria, Tanrı’nın Annesi’dir)– ve o, her zaman bakire, “tota pulchra”dır– uzun bir olgunluktan sonra, Maria’nın İmkansız Konseptiyonu, “tam lütuf” içinde– 4. Gökyüzüne beden ve ruhla Yükselişi.Papa Benedikt XVI, Maria’nın Oğlu’nun tarihi içindeki içten katılımının, inancın temel gerçeklerini bir nevi toplayıp yansıttığını belirtir.İnancın Maria hakkındaki gerçekleri:– 1. Gerçek inancı korur: Mesih’in gerçek Tanrı ve gerçek insan olarak iki doğayı bir kişi içinde taşıması.– 2. Sonlu olmayan gerginliği de korur: Maria’nın kabul edilmesi, tüm insanlığın beklediği ölümsüz kaderi gösterir.– 3. Tanrı’nın Yaratıcı olarak güvenilirliğini güvence altına alır: Tanrı’nın özgürce maddi dünyayı bile müdahale edebileceği inancını güçlendirir.Bento XVI’nın marian öğretisini daha derinlemesine incelemek için, Papa John Paul II’nin *Redemptoris Mater* (25 Mart 1987) encikliklerini inceleyin; bu, Ratzinger’in derin hayranlığını kazanan marian teolojinin temel bir belgesidir.Daha fazla çalışma için: Marioloji, Mariana Teoloji, Maria’nın Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı’nı keşfedin.