Ratzinger’in Marioloji’si 3. Fátima Sırrı’nda

Marioloji Ratzinger: Fátima’nın Üçüncü Sırrının Anahtarı

Ratzinger’in (şimdi Papa Benedictus XVI) mariolojisi, Fátima’nın Üçüncü Sırrına dair en etkili yorumlardan birini sunar. Bu marioloji, görünümleri sensasyonelleştirmek yerine, onları kilise inancının ufku ve Çarıkın gizemi içinde konumlandırır.13 Temmuz 1917’de Fátima’da, Iria-Fátima’nın mağarasında, üç çocuklara üçüncü ve son kısım ortaya konuldu.“Tanrım, bana itaat ederek, bana emir veren Kutsal Efendim, Leiria Piskoposu ve sizin ve benim kutsal Anneyi size ileten sayın Efendim aracılığıyla size bu sırrı açığa çıkarmamı emrediyorsunuz.”

Alıntı:

“Önceki iki bölümden sonra, Meryem’in sol tarafında, biraz daha yüksekte, bir melek gördük. Sol elinde alevler saçan bir ateş kılıcı vardı. Bu alevler, dünyayı yakmak gibi görünüyordu. Ancak, Meryem’in sağ elinden gelen parlak bir ışıkla söndü. Melek, sağ eliyle dünyayı işaret ederek, güçlü bir sesle ‘Tövbe! Tovbe! Tovbe!’ dedi. Ve gördük ki, bir ışık bulutu içinde, ‘Tanrı’ya benzeyen’ bir kişi vardı. ‘Fátima’nın Diktatörü’ olarak anladık ki, bu, Kutsal Baba’ydı.”Birkaç piskopos, rahip, din adamı ve din kadını, bir dağın dik yamacında, büyük bir haçın tepesinde yükseliyorlardı. Kutsal Baba, bu dağa ulaşmadan önce, yıkık bir şehirde, sarsılan ve acı içinde yürüyen bir şekilde, ruhların ruhları için dua ediyordu. Zirveye vardığında, diz çöktü ve ayaklarının altında büyük bir haçla birlikte öldürüldü. Bir grup asker, birbiri ardına diğer piskoposlar, rahipler, din adamları ve laik insanlar, çeşitli sınıf ve statulardan, ok ve yaylarla vuruldu ve öldürüldüler. Melekler, haçın her iki yanında duruyor ve kanı bir kaseye toplayıp, yaklaşan ruhları suluyorlardı.”(Lúcia Kardeşliği, 03 Ocak 1944)

2000’de Vatikan Basın Odası

Bu dramatik betimleme, 26 Haziran 2000’de Vatikan Basın Odası’nda, dünyanın her yerinden gelen gazetecilerin yoğun ilgisiyle paylaşıldı. Bu yoğun ilgi, medyanın abartılı bir şekilde davrandığı açık olsa da, bu olayın önemini ve etkisini yansıtıyordu.Fátima’nın Üçüncü Sırrı, Ratzinger’in mariolojisi aracılığıyla, inancın ve Çarık’ın derin anlamlarını ortaya koymaktadır.Yakınlarda bir açıklama yapılması gerekiyordu. Her sır, bilindiği gibi, merak uyandırır.

Terörist Ali Agca, 1983’te Rebibbia’da Aziz Johannes Paulus II ile yüz yüze konuşmasında, Fátima’nın üçüncü sırrı nedir? diye sordu, suçunu açıklamak için. Delirmiş bir şekilde yazdığı «Ben, İsa Mesih» kitabında, «13 Mayıs 1917’de bir gizemin merkezinde olduğumu anladım» diye yazdı.

Diğerleri, örneğin Alman Louis Emrich, 1963’te Neues Europa dergisinde, Fátima sırrını uydurduğunu iddia eden bir metin yayınladı. Bu metinde, evrensel felaketlerle ilgili korkutucu haberler ve Kilise içindeki mücadeleler yer alıyordu: «Kardinalar kardinalara, piskoposlar piskoposlara karşı olacak. Şeytan onların arasında yer alacak».

Bu bağlamda, Fátima’nın üçüncü sırrının açıklaması, Aziz Johannes Paulus II tarafından o zamanlar Din Öğretimi Başpiskoposu olan Kardinal Ratzinger’e emanet edildi. Bu açıklama, sensasyonel ve kolayca alarm verici eğilimleri bozar ve bazı kişilerde hayal kırıklığına, bazıları için tatmin edici bir duruma, birçok kişi için ise kayıtsızlığa neden olur.

Hayal kırıklığına uğrayanlar, evrensel felaketlerin ve felaketlerin beklentisi olanlardır.

Fátima sırrını bir kabus olarak gören ve nihayetinden kurtuldukları kişiler tatmin olmuş hissediyor.

Kayıtsız olanlar, İncil’de zaten tüm kurtuluş için gerekli olan her şeyin bulunduğunu söyleyerek, muhtemelen Kutsal Kitap’ta, duyarsızlığa karşı verilen uyarıya düşüyorlar: “Ve Rab, İsrail ve Yehuda’ya, bütün peygamberler ve görenler aracılığıyla uyarıda bulunarak, ‘Dönün, kötü yollarınızdan’ dedi.” (2 Krallar 17,13)

“Ve Rab, İsrail ve Yehuda’ya, bütün peygamberler ve görenler aracılığıyla uyarıda bulunarak, ‘Dönün, kötü yollarınızdan’ dedi.” (2 Krallar 17,13)

Gerçek bir teolog olarak, Kardinal Ratzinger, iki açıklama seviyği ayırt etti. Tek, kesin ve gerekli olan açıklama, Mesih’te bir kez gerçekleşen kesin bir şekilde gerçekleşen açıklama olduğunu savundu. Diğer tüm göksel mesajlar, bu tek ve kesin açıklamanın yardımcı bir rolü oynar: «Özel açıklamaların otoritesi, tek ve kesin açıklamanın otoritesinden esasında farklıdır. Özel açıklamalar, bu tek açıklamaya işaret ederek, kendileri de inandırıcı oldukları ölçüde, bu tek açıklamaya bağlıdır».

> “Fátimanın ‘bir yorumu’ olarak adlandırılan bu, ‘gizem’in kurtuluş yolunu sunabileceğini ve ‘Duyulmamış Kalbin’ne (Imaculat Kalp) olan saygının, ‘İsa’nın arzusuna teslimiyet’e benzer şekilde, insan varlığının merkezinde yer alabileceğini’ belirten Din Öğretimi Başkanı, bu konuyu ele alıyor.”> Bu neredeyse temel bir seçenektir; Meryem’in izlerini takip ederek, Tanrı’nın iradesine açıklık kazandırmak, insan varlığının merkezinde yer alır.> Bu anlayışı açıklamak için kısa bir işaret yeterli olabilir. “Kalp” terimi, Kutsal Kitap’ta, insan varlığının merkezini, aklı, iradeyi, mizacı ve duyarlılığı birleştiren, kişinin birliğini ve iç yönelimini bulduğu yeri ifade eder.> “Duyulmamış Kalp” (Imaculat Kalp), Matta 5:8’e göre, Tanrı’dan kaynaklanan ve içsel olarak mükemmel birliğe ulaşan, dolayısıyla Tanrı’yı gören bir kalptir.> Meryem’e saygı duymak, bu kalbe yaklaşan bir tutumdur, burada “fiat” (olsun) ifadesi, Tanrı’nın iradesinin merkezinde tüm varoluşu şekillendiren bir merkez haline gelir.> Analizi devam ettirirken, Kardinal, “gizem”in ilk ve ikinci bölümlerinin anahtar kelimesinin “ruhları kurtarmak” olduğunu ve üçüncü bölümün anahtar kelimesinin üç kez tekrarlanan “Tövbe, tövbe, tövbe” olduğunu belirtir.> Bu çağrı, günümüz tarihi bağlamında, “büyük tehlikeler” olarak tanımlanacak olanlara karşı konumlandırılmalıdır. Burada, dünyayı yıkıcı eğilimlere karşı koruyan parlak bir Meryem figürü ortaya çıkar.> Şimdi, tek tek görüntüleri daha yakından inceleyelim. Ateşli kılıçla solunda Meryem Ana’nın resmedilmesi, Apokalips’teki benzer görüntülere işaret eder. Dünya üzerindeki yargı tehdidini temsil eder. Dünyanın küllerle kaplanabileceği, ateşin gücüyle yok edilebileceği fikri artık bir fantezi olarak görülmemelidir. İnsanlığın savaş gücü, ateşli kılıcı icat ederek bu tehdidi somutlaştırmıştır.> Görüntü, yok edici güce karşı duran bir gücü de gösterir: Meryem Ana’nın ihtişamı ve buradan kaynaklanan, tövbe çağrısı.Ölüm güçleriyle (necrófilas) ve yaşam itici güçleriyle (biofílicas) arasındaki ön safha, ateşli bir kılıçla kozmosu yakmak isteyenler ile “Annenin Zaferi” olarak özetlenebilecek, “Mükemmel Kalp”in (Imaculado Coração) parabolik yoğunlaşmasında görülür. İmaculat Kalp’e dönüş, hem kaçınılmaz hem de faydalıdır: her şey, insan özgürlüğüne, Tanrı’nın iradesine kararlı bir şekilde yönelmesine, kurtuluşa ve hayata, yok etmeye ve ölüme değil, bir şekilde yeniden yapılandırmaya yönelik bir çağrı ile çözülür.İnsan özgürlüğünün önemi bu şekilde vurgulanır. Gelecek kesinlikle değişmez bir şekilde belirlenmez, çocukların gördüğü görüntü bir gelecek öngörüsü filmi değil, değiştirilebilen bir senaryodur. Görüşün amacı, özgürlüğü sahneye taşımak ve onu olumlu bir yöne çevirmektir. Görüşün anlamı, gelecek hakkında bir film göstermek değil, tam tersine, değişime güç katmak için güçlerin harekete geçirilmesidir.Kurtuluş, gerçek bir antropolojiye dayanır; kadercilik yerine sorumluluk ve taahhütle değiştirilir, bu da insan yüzünü ve tarihin akışını değiştirebilir.“Beyaz Başlıklı Piskopos” (Kardinal) hakkında, Kardinal şunları söyler:> “Yorucu bir dağ tırmanışında, şüphesiz birçok Papa’yı, Pio X’ten mevcut Papa’ya kadar, bu yüzyılın acılarını paylaştılar ve birbirlerine, yolun üstünde, haç yoluna doğru ilerlerken destek oldular. Görüşte, Papa da yolun üzerindeki bir martır olarak öldürülür. Kutsal Baba, 13 Mayıs 1981’de kendisine üçüncü bölümün metnini verildiğinde, kendi kaderini tanımakta yanılmıyor olabilir miydi?”Ancak, “Üçüncü Sır”ın sadece 20. yüzyıl Hristiyanları ve Papa’ları hakkında değil, aynı zamanda bugün ve gelecek hakkında da söz ettiği düşünülebilir. Papa Benedikt XVI, Fátima’da, “Fátima’nın profetik görevinin tamamlandığına” dair düşüncelerin yanıltıcı olduğunu belirtmiştir: “Görüş, öncelikle Papa John Paul II’ye atıfta bulunan büyük bir Papa acısını aşan, geleceğin Kilise’siyle ilgili gerçekleri yavaş yavaş ortaya çıkaran ve bu gerçeklerin geliştiğini gösteren” (Fátima, 11 Mayıs 2010).Ratzinger yorumunu şu cümlelerle bitirir: “Son olarak, bir başka anahtar kelimeyi, ünlü cümleden alalım: ‘Duyulacak Zaferim’. Bu, Tanrı’ya açık bir kalbe sahip olan, Tanrı’yı düşünen, bu kalbin Tanrı’nın iradesini insan özgürlüğüne yönlendirdiği bir kalptir. Bu, dünyayı değiştirebilir. Kötülüğün dünyadaki gücüne tanık oluyoruz ve onu sürekli görüyoruz. Ancak, insan özgürlüğünün sürekli sapmasına rağmen, Tanrı’nın bir insan kalbiyle insan özgürlüğünü iyiliğe, Tanrı’ya yönlendirmesi, kötülüğün son sözünü söylemesine izin vermez. O zaman, bu söz ne demektir? ‘Dünyada sıkıntılar yaşayacaksınız, ancak umudunuzu koruyun! Çünkü ben dünyayı zaferle kazandım’ (Yuhanna 16:33).”Marioloji ve Fátima’nın Üçüncü Sırrı’nı daha derinlemesine incelemek için, John Paul II’nin “Redemptoris Mater” encikliklerini inceleyin.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Meryem’in Görünüşleri ve Mariana Marioloji Yüksek Lisansı’nı keşfedin.Ratzinger’in mariolojisi, Fátima’yı 20. yüzyıl boyunca Kilise’nin acılarının bir peygamber işareti olarak görür. Ratzinger’in mariolojisini derinlemesine incelemek, Kilise’yi zor zamanlarda destekleyen bir takipçi olarak Meryem’i yeniden keşfetmektir. Resmi yorum için İnançlar Kongresi’nin belgesine bakın.