Sen Petrus’sun: İsa 22, Rom 11 ve Filipililer 16’da Cezarea’nın itirafı.

Sen, sen, tu es Petrus, ve sobre esta petra aedificabo Ecclesiam meam.
Mt 16,18

Yirminci sıradan Zamanın Ortak Yılı A’nın genel vaazında, Tanrı’nın verdiği otorite ve Kilisenin temeli olan iman itirafını vurgulayan üç metin bir araya gelir. İsa 22,19-23, Davut’un evinin anahtarının Sebnahtan Eliakime aktarılmasını anlatır: “Senin görevden alınacağını sana bildiriyorum” (İsa 22,19) der Rabb. Eliakim’e, “Davut’un evinin anahtarını omzuna alacak ve ne açacak ne de kapatacak” (v.22) denir. Omzuna anahtar koymak, temsil edilen yetkinin bir komisyon olduğunu gösterir; Eliakim, kralın elçisi olarak hareket eder ve tam yetkiyle hareket eder. Görev değişikliğinden çok, bu, Tanrı’nın tarihin içinde hareket ettiğini, başarısızları kaldırıp hizmetkarları yükselttiğini gösteren bir işaret olur. Davut’un evinin anahtarı, Apokalips’te (3,7) tekrar ortaya çıkar ve “Clavis David” (Davut’un Anahtarı) olarak Advent antifonlarında yankılanır.

I. İlk Okuma: İsa 22,19-23

Rabb, Sebnahtan şöyle konuşur: “Senin görevden alınacağını sana bildiriyorum” (İsa 22,19). Eliakim’e, “Davut’un evinin anahtarını omzuna al ve ne açacak ne de kapatacak” (v.22) denir. Omzuna anahtar koymak, atanan yetkinin bir temsilidir; Eliakim, kralın elçisi olarak hareket eder ve tam yetkiyle hareket eder. Görev değişikliğinden çok, bu, Tanrı’nın tarihin içinde hareket ettiğini, başarısızları kaldırıp hizmetkarları yükselttiğini gösteren bir işaret olur. Davut’un evinin anahtarı, Apokalips’te (3,7) tekrar ortaya çıkar ve “Clavis David” (Davut’un Anahtarı) olarak Advent antifonlarında yankılanır.

II. İkinci Okuma: Rom 11,33-36

Paul, İsrail ve uluslara dair düşüncelerini bitirdikten sonra, Yeni Ahit’in en güzel metinlerinden biri olan dört verslik bir ilahiye ile son verir: “Tanrı’nın zihnini kim bilir? Ya da Tanrı’nın düşüncelerini kim anlayabilir?” (Rom 11,33-34). Ve üçlü bir şekilde biten ilahiyle son bulur: “Ona olsun güç, sonsuz çağlar boyunca. Amin” (v.36). İlahi, bir kaçış değil, düşüncenin sınırlarını kabul etmenin dürüst bir ifadesidir. Rom 9-11’in beş bölümü, teolojik karmaşıklıkla dolu olmasına rağmen, mantıksal bir sonuçla değil, bir ibadet eylemiyle sona erer. Zihnin sınırlarını kabul ettikten sonra, tek uygun eylem, övgü ve şükran sunmaktır.

III. İncil: Matta 16,13-20

Ceasarea Filipi’de, İsa, “İnsanlar, Menin Oğlunu kim sanıyorlar?” (Matta 16,13) diye sorar. Cevaplar çeşitlidir: Yahya Batista, Elias, Jeremya ya da bir peygamber. İsa soruyu daha da daraltır: “Peki ya siz, ben kimim?” (v.15). Petrus cevap verir: “Sen, Mesih, Tanrı’nın canlı Oğlu’sun” (v.16). İsa onu mutlu eder: “Bu bilgiyi kan ve etten değil, gökten oturan Babamdan aldım” (v.17). Ardından kurumsal eylem: “Sen Petrus’sun, ve bu üzerine Kilise’yi inşa edeceğim, cehennemin kapıları onu yenemeyecek” (vv.18-19). Göklerin Krallığı’nın anahtarları, İsa’nın Davut’un evinin anahtarına atıfta bulunan İsa 22:22’de yankılanır. Yetki devri yapısının ve insan müdahalesiyle tersine çevrilemezliğinin aynı olduğu bir yapıya sahiptir. Petrus’un itirafı onun bir başarısı değil, ona verilen bir açığa çıkarma. Kilise’nin temeli Petrus’un erdemi değil, Tanrı’nın ona verdiği iman’dır.

IV. Meryem ve Davut’un Anahtarı

Advent döneminde kullanılan “Clavis David” antfonu, İsa 22,22’ye dayanarak İsa’ya hitap eder: “Ey Davut’un Anahtarı, ey İsrail evinin çubuğu, kim açar ve kimse kapatmaz, kim kapatır ve kimse açmaz: Gel ve zindandan kurtulanı, karanlığın ve ölümün gölgesinde oturanı çıkar” (İsa 22:22). Davut’un anahtarı, Mesih’tir. Ancak Marioloji, Meryem’i O’nun gelişine kapıyı açan kişi olarak görmüştür. Eliacim gibi, Meryem’e de yetki devredilmiş ve dünyaya, açıp kapatabilen gücü olan O’nu dünyaya getirme görevi verilmiştir. Romalılar 11,33-36’daki ilahiden gelen övgü, Meryem’in Magnificat’ında yankılanır: “O, güçlü olanın yaptıklarını övüyor” (Luka 1:49). Her ikisi de anlaşılmazın sınırında, orada tapınmışlardır. Petrus ve Meryem, Kilise’nin iki direğidir: Petrus, anahtarlarıyla otoriteyi temsil ederken, Meryem, içtenlikle aracılık eder. “Sen Mesih, Tanrı’nın canlı Oğlu’sun” itirafı ilk olarak Petrus tarafından yapılmıştır, ancak Meryem, O’nu doğurup, takip ederek ve Çar’da ona sadık kalarak onu daha önce yaşamıştır.