Kaynaklar – Peri Archon I, 5: Zıt Güçler Hakkında (Kristen Kaynakları 252)

Peri Archon (De Principiis) adlı eserin ilk kitabı, 5. bölümündeki “De contrariis virtutibus” (Karşıt Güçler Hakkında), *Origines* (185-253) tarafından yazılan, “karşıt güçler” (rebel melekler ve şeytanlar) sorunu üzerine ilk sistematik patristik çalışmadır. Bu metin, 1978’de *Sources Chrétiennes* 252 sayısında kritik bir şekilde yayınlanmıştır, Rufino’nun Latince metniyle birlikte, Fransızca çevirisiyle birlikte. *Origines*, apokatastas (kurtuluş sonrası durum) görüşü nedeniyle II. Konstantinopolis Konsili (553) tarafından kısmen kınansa da, daha sonraki gelenekte melekolojisi büyük ölçüde kabul görmüştür.

Yazar	Alexandria’lı *Origines* (185-253)
Eser	Peri Archon (De Principiis) – Kitap I, Bölüm 5
Kritik Yayın	Sources Chrétiennes 252 (1978), Crouzel-Simonetti editörü
Orijinal Dil	Yunanca (kaybolmuş); Rufino’nun Aquileya (4. yüzyıl-5. yüzyıl) Latince metni
Bestelenme Tarihi	Yaklaşık 220-225, İskenderiye’de

Latince Metin – I, 5, 2 (Rufino)

> Omnis scire debet, quod omne quod rationis est et a limitibus et legibus rationis se recidit, sine dubio per pervasionem recti et justi ad sinum pervertitur et peccatum fit. Omnis rationis creatura laudabile et culpabile est: laudabile, si progredietur ad bonum secundum rationem in se habendam; culpabile, si se a ratione et a recto suo cursu recidit; propterea et ad poenas et suplicia subdita est.> “Bununla birlikte, bu kadar çok meleklerin ve görevlerinin isimleri anıldığında, kesinlikle maddi doğaları ifade eden isimler aramalıyız. Tanrı, tüm yaratıcılar ve başlatıcılar olarak, bazı şeyleri o kadar kutsal ve mutlu bir şekilde yarattı ki, onlar asla zıtlıklara kapılamazlar, ve bazıları da güç ve kötülüğe sahip olabilir.”

Portekizce Çeviri – I, 5, 2

> «É preciso saber, em seguida, que tudo o que é racional e se desvia dos limites e dos preceitos da razão, sem dúvida pela transgressão do reto e do justo, cai em pecado. É portanto toda criatura racional capaz de louvor e de culpa: de louvor, se segundo a razão que possui em si progride para o melhor; de culpa, se se desvia do bom caminho e da prosecução do bem. Por isso está justamente sujeita a penas e suplícios.»

Latince Metin – I, 5, 2 (Devam) – İsimler ve Şeytan

> «Diaboli igitur nomen et Satanae et maligni in multis scripturae locis designatur, qui et inimicus Dei esse describitur. Necnon et quidam angeli diaboli nominantur, sed et princeps mundi huius, qui utrum ipse sit diabolus an alius quis, nondum manifeste declaratum est. Principes quoque huius mundi quidam dicuntur sapientiam quandam habentes quae destruetur; sed utrum ipsi sint isti principes, qui et illi sunt principatus, adversum quos nobis est conluctatio, an alii sint, non facile mihi ab aliquo pronuntiandum videtur.»

Portekizce Çeviri – I, 5, 2 (Devam)

> «Nomes como Diabo, Satanás e Maligno são usados em muitos lugares da Escritura para designar aquele que é descrito como inimigo de Deus. Falam-se também de anjos do Diabo e do Príncipe deste mundo, sobre o qual ainda não foi claramente declarado se ele é o Diabo ou outro. Há príncipes deste mundo que possuem uma certa sabedoria que será destruída; mas se estes príncipes são os mesmos que os principados contra os quais temos que lutar, ou são outros, não parece-me fácil pronunciar-se com certeza.»

I, 5, 3 – O Caráter Acidental das Criaturas Racionais

> Latim (Rufino): Cumque tanta nomina ordinum atque officiorum (angelicorum) commemorata sint, certe naturas substantiales designantia, quaerendum est utrum Deus, omnium auctor et conditor, quaedam fecerit ita sancta et beata ut omnino contraria capere non possint, et quaedam ita ut virtutis et malitiae capacia sint.Türkçe:Birçok melek ve görev (melekoloji, demonoloji, Yusufoloji) adı anıldığında, kesinlikle özdeş doğaları işaret eder, bu nedenle Tanrı’nın tümün yaratıcısı ve efendisi olan Tanrı, bazı melekleri ve insanları o kadar kutsal ve mutlu hale getirdi ki, kesinlikle zıt bir duruma asla giremezler; diğerleri ise hem iyilik hem de kötülük için uygunlar.

I, 5, 3-4 – Orijinal özgürlüğün sonucu

«… Kötü güçlerin ve zıtlıkların tüm bu güçlerin Tanrı’ya neden kötüliklerini borçlu oldukları düşüncesi kesinlikle saçmadır. Bu nedenle, aynı şekilde iyi ve kutsal erdemlerin de yalnızca İsa, Kutsal Ruh ve Baba’da özel bir ayrıcalık olduğu sonucuna varmamız gerekmez. Dolayısıyla, tüm yaratıklarda bu erdemlerin, eylemleri ve hareketleri sonucunda bu erdemlerin diğerlerine karşı prensip, güç veya egemenlik sergiledikleri gerçeği kalmaktadır. Bu erdemler, bu ayrıcalıkları hak ettikleri için, yaratılışları nedeniyle değil, kendi özgür iradeleriyle yerleştirilmiştir.»

Orígenes’in *Peri Archon* I, 5’in beş merkezi tezi

– Tüm rasyonel yaratıklar özgürdür, övgü veya suçtan sorumlu olabilirler. – İyi ve kötü melekler arasındaki fark özdeş değildir, ancak özgür seçimden kaynaklanır. – Şeytan ve melekleri aynı yasaya tabi olan “dünyanın prensleri” (1 Korintyaliler 2:6), diğer rasyonel yaratıklarla aynı özgürlük yasasını takip ederler. – Dünyanın prensleri, Mesih’e karşı savaşan melek güçleridir. – Son kurtuluş (her şeye geri dönüş), II. Konstantinopolis Konsili (553) tarafından kınanacak tartışmalı bir tezdir.

II. Konstantinopolis Konsili (553) tarafından kınananlar

II. Konstantinopolis Konsili (553), özellikle aşağıdaki 15 anti-Origenist anatemayı yayınladı:– Anatema 1: Ruhların ön varoluşu – Anatema 2: Meleklerin ruhlar olarak ön varoluşu – Anatema 9: Şeytanların geçici cezasıBu spesifik *Peri Archon* noktaları reddedildi, ancak genel meleklerin özgürlüğü ve yaratılışın orijinal iyiliğinin doktrini, aşağıdaki kişiler tarafından kabul edildi ve geliştirildi:– Aziz Atanasios – Aziz Johannes Chrysostomos – Aziz Augustinus, *De Civitate Dei* XI-XII – Pseudo-Dionysius Areopagita – Aziz Thomas Aquinas, *Summa Theologica* I, ss. 50-64

Sonraki Etki

Parçalı kınamalara rağmen, Orígenes, melekoloji için temel patristik referans olarak kaldı. Meleklerin özgür olduğu ve durumlarının (iyi veya kötü) seçimlerinin sonucu olduğu merkezi tezi, 1215 yılında Lateran Konsili IV’de bir dogma olarak kabul edildi ve 1992 yılında Katolik Kilisesi Katekizması tarafından tekrarlanmıştır.

Ek Okuma

Konstantinopolis II – Origenes’e Karşı Anlatmalar | Patristik Melekoloji | Latrão IV – Firmiter | Sant Thomas Aquinas – Melekler Üzerine Çalışma