El Anuncio a María según el Beato Ángelico (III parte)

Las palabras que conocemos del Evangelio de Lucas han cedido ante la Presencia del Logos y el diálogo se representa sin palabras en los dos frescos y en el panel. En Cortona aún quedan algunas pintadas en el aire (Lc 1,35.38), palabras icónicas entre Gabriel y María, pintadas en dos etapas: de la boca del Ángel a la Virgen: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, la Paloma sobre su cabeza, de la boca del Ángel al vientre de la Virgen: La potencia del Altísimo te cubrirá con su sombra.

Un cielo azul oscuro estrellado con oro sobre todo el recorte del lugar, y palabras en una tablilla dorada en relieve entre María y Gabriel, pintadas al revés para que Dios Padre colocado en la cima pueda leerlas, pero también para significar su irrupción en la historia del Dios que levanta a los humildes del polvo y abre a la esperanza. De la boca de la Virgen a la boca del Ángel corre la escritura:Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuumEn el borde bordado que envuelve la túnica roja, en un elegante diseño, se pintan las mismas palabras del lado derecho para que sean fácilmente legibles.

El arte del pintor se manifiesta aquí angélico, pues representa la más alta expresión de los valores espirituales, de los ideales humanistas y de la novedad de visión de la realidad traída por el Renacimiento con la obra inicial innovadora de Brunelleschi y Masaccio, interpretada aquí por Beato Ángelico de forma mariológica. Se acentúa el interés por la exploración rítmica del espacio y la elegancia del pórtico donde se realiza el evento sagrado, con una arquitectura primorosa del inicio del Renacimiento de líneas muy puras. En los retablos de Cortona y Prado, el verde brillante de un jardín floreciente es un escenario espléndido, descrito con escrúpulo botánico y absoluta precisión realista, y al fondo Adán y Eva que se alejan sufriendo.

El sacramento de la nueva Presencia del Logos está en manos del Ángel y de la Virgen, el verdadero fuego de los tres íconos. Pero en la celda del convento, el libro en manos de María es también un sacramento de la Palabra: la mano derecha apretada contra el corazón, abierta por el pulgar, apoyada en el dedo medio, el índice muestra que no está escrito. El libro, símbolo de oración y de familiaridad con la Sagrada Escritura, indica la presencia del Verbo que se hace carne en el seno de María, como ya lo estuvo presente en la Sagrada Escritura. Con esta analogía visual entre María y la Sagrada Escritura (Virgo liber Verbi), el evento de la Encarnación se reviste de luz y María es designada como el libro sobre el cual Dios escribió su Palabra.

El libro sobre los rodillos de la Virgen recuerda la profecía de Isaías: «Por eso, el mismo Señor te dará una señal. He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, al que llamarás Emanuel» (Is 7,14). Además, en la patrística mariana, la Virgen es frecuentemente asociada a la imagen del libro, definida como Liber Generationis Christi (Ernesto de Praga), Liber Dei manu scriptus (Efrém, el Sírio). Se considera un libro místico, que ofreció la palabra de Dios al conocimiento de los hombres.

Santa Catalina de Siena escribe:

«La gloriosa Virgen María fue aquel campo dorado donde fue sembrada la semilla de la Palabra encarnada del Hijo de Dios. Bendito y dulce campo de María, donde la Palabra se extendió en su carne, como la semilla lanzada sobre la tierra, que con el calor del sol germina y entre la flor y el fruto conserva el sabor de la tierra. Así sucedió verdaderamente, por el calor y el fuego del amor divino, que Dios tuvo por la humanidad al sembrar la semilla de su Palabra en el campo de María».

La composición de la Anunciación pintada en todos los lugares se ofrece atenta a la mariología de Tomás de Aquino:

«La Anunciación hecha a la Santísima Virgen sobre su concepción de Cristo fue un evento de adecuada dignidad. En primer lugar, para la congruencia a fin de unir al Hijo de Dios con la Virgen, es decir, para que ella fuera instruida en la mente antes de concebirlo en la carne, fue divinamente instruida. También para ofrecer a Dios el don gratuito de su reverencia, y ella se presentó dispuesta respondiendo: Aquí está la sierva del Señor. Finalmente, para que quedara claro que se estaba estableciendo una especie de matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. Para ello, el anuncio pedía el consentimiento de la Virgen» (a. I).

«San Beda dice que fue muy coherente tener a la Virgen consagrada al puerto divino por un ángel enviado por Dios. De hecho, la primera causa de la perdición humana había venido de una criatura semejante cuando la serpiente fue enviada por el diablo para engañar a la mujer» (a. 2).

«El nombre, dice Gregorio, era absolutamente coherente con su misión. De hecho, Gabriel significa Fortaleza de Dios, y aquel que vino para conquistar los poderes del mal, Señor de los poderes y Poderoso en la batalla, fue anunciado como la Fortaleza de Dios» (a. 2 ad 4).

«El ángel anunciador apareció a la Madre de Dios en una visión corporal. De hecho, vino a anunciar la Encarnación de Dios invisible. Incluso las apariciones del Antiguo Testamento estaban preordenadas para la venida del Hijo de Dios en carne. Y fue una visión acorde con la dignidad de la madre de Dios que estaba recibiendo al Hijo de Dios no solo en su mente, sino también en su cuerpo. Sin mencionar que todo lo que cae ante los ojos es percibido con mayor certeza que el objeto de una sola imagen. Por eso, Crisóstomo dice que el ángel era visible ante la Virgen. Y como el ángel estaba haciendo una revelación muy grande, una visión muy solemne fue ofrecida a la Virgen» (a. 3).

Entre las muchas Virgenes Anunciadas pintadas por Angélico, las más brillantes en luz y color son la del Prado.

El retábulo de Montecarlo, hoy en San María delle Grazie en San Giovanni Valdarno. Ya existía desde hace algún tiempo cuando la iglesia fue consagrada en octubre de 1435. Su diseño es totalmente renacentista en la estructura y perspectiva, y en la eliminación del fondo dorado. Sin embargo, queda algo no dicho en las figuras: las columnas son muy finas, el Jardín del Edén está muy cerca de los dos progenitores, tan grande y no muy distante, que parece contemporáneo a la escena evangélica.

En la Anunciación de San Giovanni Valdarno, por otro lado, el progreso, incluso en el sentido teológico, es más evidente.

El espacio está definitivamente dominado, la arquitectura del pórtico es proporcional y tiene una perspectiva elocuente en los arcos en fuga hacia arriba, a la izquierda, donde en dimensiones mínimas y distantes se produce la expulsión del paraíso terrenal. Las figuras están vivas, se hablan con gestos y ojos, tanto que las palabras escritas parecen un refinamiento gótico superfluo. La Virgen modesta y serena, tras las palabras tranquilizadoras del Ángel, lleva un velo transparente y un anillo en el dedo, y está modelada en las manos y en la cabeza con una admirable sensación de volumen, emergiendo de las líneas curvas del cuello extendido y del cuerpo destacado de las espaldas. Un libro abierto está en su regazo. La intensidad del color y la riqueza de los detalles del ambiente, finamente descriptivos, satisfacen la mirada del orante.

En todas las pinturas y frescos de Beato Ángelico, las manos, siempre bellas, tienen una función extraordinariamente psicológica y espiritual. En la Anunciación de San Giovanni Valdarno, las manos están unidas en la base de la cintura y al mismo tiempo dilatadas como una palma. Contra el fondo rojo del vestido de la Virgen, el dedo medio se eleva ligeramente desde la perspectiva general y parece indicar la figura de Isaías en el rollo central. Sobre los rodillos de María, se ha colocado el libro de las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios, casi en un gesto de sorpresa ante la aparición del arcángel Gabriel. Todo parece estar reunido en la elegancia del manto azul de María que circunscribe la figura con el movimiento suave de las pliegas y el borde dorado, en su encantador claro-oscuro. En la liturgia, es fundamental el gesto de las manos o los movimientos de todo el cuerpo, instrumento y expresión del alma. Sobre todo, el rostro y la mano son el instrumento y el espejo del alma.

Si observamos a una persona, de hecho, en un momento de alegría, asombro, expectativa, percibimos cómo estos sentimientos también se manifiestan en las manos al mismo tiempo. Las manos, después del rostro, son la parte más espiritual del cuerpo. Las manos, firmes y vigorosas, pueden ser instrumentos de trabajo, pero también de ataque y defensa. Pero, tan finas y delicadas como las de María, pueden revelar el alma y al mismo tiempo acoger el alma de los demás.

También lo hacemos siempre con las manos: ¿no es acoger el alma del otro cuando apertamos las manos que una persona nos extiende? Así, también sucede en la liturgia donde una verdadera lengua está en acción ante Dios: el alma recibe a Dios y quiere darse. Las manos, igualmente abiertas y extendidas, de la Virgen corresponden a las manos extendidas y unidas de Gabriel. Ambos unidos y reunidos en la recepción del Don de Dios y en la adoración de este Don. Mirando a las manos de María y del Ángel, es natural pensar que las manos de Dios están entrelazadas con las de sus criaturas en el Señor Jesús.

Nota final

Al contemplar las Anunciaciones de Fiesole (que hoy se encuentra en el Prado) y de Cortona, brillantes de luz y colores, hasta la de la celda del dormitorio de San Marcos, el paso es enorme: desaparición del oro, de los colores vivos, de la expulsión del Edén, de las palabras del diálogo entre el ángel y María. La naturaleza se aleja un tanto, como fuera del diálogo, aunque reconociendo que el hortus conclusus, un conocido símbolo de virginidad que preparó a María para la maternidad divina, también desempeña su papel. Incluso la arquitectura, aunque fortalecida, se abre plenamente para revelar el misterio y acoger el mensaje celestial, mientras antes restringía su visión. Las dos figuras están definidas por colores castos: las alas iridiscentes del mensajero celeste se combinan con el azul denso del manto de la Virgen abierto como un libro al Verbo divino.