Idę na cały świat: 1 Kor 1, Ef 1 i Wstąpienie Pańskie w Mt 28

# Wstąpienie Pana do Nieba

## I. Pierwsza czytanie: Dzieje Apostolskie 1,1-11

Św. Łukasz rozpoczyna opowieść o wydarzeniach po zmartwychwstaniu Jezusa, cytując fragmenty z Ewangelii według Łukasza, w których Jezus ukazuje się żywy po śmierci i przez czterdzieści dni rozmawia z uczniami o Królestwie Bożym. Wskazuje im, że nie powinni opuszczać Jerozolimy, lecz czekać na obietnicę Ojca, czyli na nadejście Ducha Świętego. Uczniowie pytają, czy to właśnie jest czas, gdy Jezus przywróci królestwo Izraela. Jezus odpowiada: „Nie wam należy określać czasów ani momentów, ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty nadwymi, i będziecie moimi świadkami w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, aż do najdalszych zakątków ziemi” (Dz 1,7-8). Następnie Jezus zostaje uniesiony na niebo, a dwaj mężczyźni w białych szatach wyjaśniają: „Galilejczycy, dlaczego stojecie i patrzycie w niebo? Ten sam Jezus, który został uniesiony do nieba, wróci w taki sam sposób” (v. 11). Obietnica powrotu Jezusa jest kluczem do misji Kościoła: czas między Wstąpieniem a Drugim Przychodem to czas świadectwa.

## II. Druga czytanie: List do Efesjan 1,17-23

Apostoł Paweł, rozważając Wstąpienie Pana, prosi Boga o dar mądrości, aby wierni mogli zrozumieć nadzieję związaną z powołaniem i bogactwo dziedzictwa, które czeka na nich w świętych. Paweł podkreśla, że moc Boża, która zmartwychwziła Jezusa, działa również we wiernych. Jezus został podniesiony na najwyższe miejsce, „powyżej wszelkich władztw, władzy, mocy, dominacji i nazw” (Ef 1,20-21). Stał się głową Kościoła, który jest jego ciałem, wypełniając wszystko w każdym czasie i miejscu. Wstąpienie nie oznacza wycofania Jezusa, ale Jego chwalebnej eksalacji do pozycji głowy wszechświata.

## III. Ewangelia: Mateusz 28,16-20

Jezus, po swoim Wstąpieniu, daje uczniom ostateczne polecenie: „Idźcie i uczynijcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego, nauczając ich zachowywać wszystko, co wam przykazałem. A oto ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata” (Mt 28,19-20). Tekst ten podkreśla misyjny charakter Kościoła i stałą obecność Jezusa w nim, nawet do końca czasów.

## IV. Mary i Wzstąpienie Pana Jezusa

Akt 1, 14 informuje, że po Wzstąpieniu, apostołowie wrócili do Jasnego Grobu i „**spolecznie z kobietami, Marią, matką Jezusa, oraz Jego braćmi, **nieustannie się modlili”. Maryja była obecna przy Wzstąpieniu i czekała w Jasnym Grobie na przyjście Ducha. Ta, która przyjęła Ducha w Anuncjacie, teraz wraz z powstającą Kościołem oczekuje nadchodzącego Ducha, który spłynie na wszystkich. Ef 1 przedstawia Chrystusa jako głowę Kościoła: Maryja jest najbardziej wybitnym członkiem tego Kościoła, który otrzymał w pełni łaskę głowy. Tradycja nazywa ją „**powyżej wszystkich aniołów i świętych**”, nie ze względu na jej własne zasługi, ale z powodu pełnego przyjęcia łaski od zmartwychwstałego Syna. Mt 28 kończy się słowami: „**Ja będę z wami każdego dnia aż do końca świata**”: Maryja w swojej Assumpcji jest stworzeniem, które najbardziej w pełni żyje stałą obecnością Syna. Gdzie apostołowie wciąż oczekują końca czasów, Maryja już przebywa w obecności zmartwychwstałego Pana i z Jasnego Grobu interceduje za wszystkimi, którzy wciąż przemierzają czas pomiędzy Wzstąpieniem a Paruzją.

# V. Wnioski: Ascencja Pana Jezusa jako tajemnica misyjna i maryjska

Obecność Maryi pomiędzy Ascencją a Pięćmą Nową nie jest szczegółem biograficznym, lecz kluczem teologicznym. Łukasz, jedyny ewangelista, który wymienia ją wśród tych, którzy „**unaniwie trwali w modlitwie**” (Dz 1,14), przedstawia ją jako żywy związek między czasem Syna a czasem Kościoła. Ta, która poczęła Słowo przez działanie Ducha w Anuncjacji (patrz: Słownik Mariologiczny: Anuncjacja), teraz znajduje się w Grobie Świętego, w sercu wspólnoty, która otrzyma ten sam Duch, aby narodzić Ciało Chrystusa na świecie. Jak przypomina Jan Paweł II w encyklice *Redemptoris Mater* (patrz: link), istnieje pneumatyczna symetria między Nazaretem a Grobem Świętym: Duch, który zstąpił nad Maryją, aby ukształtować ludzkość Syna, teraz zstępuje na Kościół, aby ukształtować jego mistyczne Ciało, a Maria jest obecna w obu chwilach jako matka i uczeń.

Ef 1 jeszcze bardziej pogłębia znaczenie Maryi. Jeśli Chrystus jest głową Kościoła, a Kościół jest „**pełnością tego, który napełnia wszystko we wszystkich**” (Ef 1,23), to Maria jest pierwszym owoce tej pełni. W niej Kościół osiągnął już to, do czego dąży cała ludzkość: pełną komunię z uwielbionym Panem. Wniebowzięcie Maryi jest przedłużeniem maryjskim Ascencji Pana: tak jak Syn został podniesiony ciałem i duszą do prawy strony Ojca, tak Matka została podniesiona ciałem i duszą do boku Syna. Ascencja otwiera drogę; Wniebowzięcie pokazuje, że ta droga prowadzi do celu w ludzkiej istocie, pierwszej całkowicie odkupionej.

Mt 28 potwierdza tę interpretację maryjską. Obietnica „**będę z wami zawsze, aż do końca świata**” (Mt 28,20) realizuje się w sposób wyjątkowy w tej, która już żyje w nieustannej obecności Syna. Macierzyństwo Maryi, otrzymane u stóp krzyża („**otocz ją opieką**”, J 19,27), rozszerza się teraz na całą Kościół w misji: towarzyszy ona apostołom wysłanym do wszystkich narodów, modląc się z nieba o owocność ich misji. Dlatego mariologia Ascencji Pana jest nierozłączna od ekologii misyjnej: tam gdzie idzie Kościół, Maria poprzedza go swoją intercesją, a tam gdzie dociera, już czeka jako ikonę tego, czym ma stać się Kościół.

## Teksty liturgiczne na święto Wzstąpienia Pańskiego

Trzy teksty liturgiczne na święto Wzstąpienia Pana łączą się w jedną teologiczną koncepcję: to, co wydaje się rozstaniem, jest w rzeczywistości ustanowieniem nowej obecności. Akt 1 opisuje historyczny gest: Jezus zostaje uniesiony, a chmura zabiera Go z oczu uczniów, jednak dwaj mężczyźni ubrani na biało przekierowują wzrok z nieba na ziemię, od kontemplacji do misji. Ef 1 oferuje kosmiczny klucz: to, co wydarzyło się w Jezusie, dotyczy wszystkiego, ponieważ został ustanowiony głową nad wszystkim dla Kościoła. Mt 28 tłumaczy ten wydarzenie jako mandat: uniwersalna władza Wzkresłego staje się w Kościele misją globalną, wspieraną obietnicą obecności bez granic.

Wzstąpienie jest zatem jednocześnie pożegnaniem i wysłaniem, rozstaniem i obecnością, końcem i początkiem. Jest to koniec objawień i początek wiary, która wierzy bez widzenia; jest to brak ciała widzialnego i obecność w sakramencie, Słowie i Duchu; jest to pożegnanie z uczniami z Galilei i wysłanie do uczniów z wszystkich narodów. *Ecce ego vobiscum sum* z Mt 28,20 nie jest pocieszeniem po stracie, ale formułą nowej historii, w której Pan jest bliżej Kościoła, stojąc po prawej strony Ojca niż gdyby pozostał w jednym miejscu w Galilei.

W tym tajemnicy Maria stanowi łącznik wszystkich wątków. Jest obecna podczas Wzstąpienia jako matka; w Wieczerzy Ostatniej jako uczennica; żyje w Zwiastowaniu jako prymitywa uwieńczonej Kościoła; modli się jako matka Kościoła pielgrzymującego. Kontemplując Marię podczas Wzstąpienia, kontemplujemy przeznaczenie obiecane wszystkim ochrzczonym: pójść, głosić, chrzcić, uczyć i ostatecznie zostać podniesionym do Pana, który obiecał być z nami każdego dnia aż do końca wieków. *Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi*: w tej obietnicy kryje się cała historia Kościoła, a przede wszystkim Matka, która jako pierwsza ją przyjęła i przeżywała w pełni.