Gott sandte seinen Sohn, geboren von einer Frau: Nm 3, Gal 4 und Maria, die Mutter Gottes, in Lk 2.

Gott sandte seinen Sohn, geboren aus einer Frau.
Gal 4,4

Das Fest der Muttergottes, das am 1. Januar, dem ersten Tag des zivilen Jahres, gefeiert wird, ist das älteste Marienfest im römischen Liturgiebuch und der theologische Höhepunkt des Weihnachtsfestes. In Num 6,22-27 wird die priesterliche Segensformel übermittelt, die der Herr Aaron befahl, über Israel zu sprechen: „Der HERR segne dich und behüte dich. Der HERR erleuchte dein Antlitz und gebe dir Frieden“ (Num 6,24-26). Und es wird erklärt: „Sie sollen meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und ich werde sie segnen“ (V. 27). Der numische Segensspruch ist einer der ältesten Texte der Bibel und bildet den Mittelpunkt des jüdischen und christlichen Gottesdienstes. Seine Struktur ist dreigeteilt: Segen und Bewahrung, Erleuchtung und Gnade, Gegenwart und Frieden. Die Entwicklung bewegt sich von der äußeren Schutzforderung zur inneren Erleuchtung und gipfelt im Frieden. Der auf Israel gelegte Name Gottes ist das Zeichen der Zugehörigkeit: Wer gesegnet wird, gehört Gott an. Der von Aaron gesprochene Segen ist ein Vorläufer des Segens, den der Name Jesus, „der Retter“, in die Welt bringt: der neue Aaron, der selbst der Sohn Gottes ist.

I. Das erste Lesung: Num 6,22-27

Der Herr befahl Moses, Aaron und seinen Söhnen zu sagen: „Der HERR segne dich und behüte dich. Der HERR erleuchte dein Antlitz und gebe dir Frieden“ (Num 6,24-26). Und er erklärt: „Sie sollen meinen Namen auf die Kinder Israels legen, und ich werde sie segnen“ (V. 27). Der numische Segensspruch ist einer der ältesten Texte der Bibel und bildet den Kern des jüdischen und christlichen Gottesdienstes. Seine Struktur ist dreigeteilt: Segen und Bewahrung, Erleuchtung und Gnade, Gegenwart und Frieden. Die Entwicklung bewegt sich von der äußeren Schutzforderung zur inneren Erleuchtung und gipfelt im Frieden. Der auf Israel gelegte Name Gottes ist das Zeichen der Zugehörigkeit: Wer gesegnet wird, gehört Gott an. Der von Aaron gesprochene Segen ist ein Vorläufer des Segens, den der Name Jesus, „der Retter“, in die Welt bringt: der neue Aaron, der selbst der Sohn Gottes ist.

II. Das zweite Lesung: Gal 4,4-7

Paulus formuliert die Glaube an die Inkarnation mit präziser Theologie: „Als die Zeit voll war, sandte Gott seinen Sohn, geboren aus einer Frau“ (Gal 4,4). Der Satz benennt zwei Geburten: geboren von Gott (gesandt vom Vater) und geboren von einer Frau (von Maria gezeugt). Das Ziel ist doppelt: „um die Unterworfenen unter das Gesetz zu erlösen, damit wir Kinder Gottes werden“ (V. 5). Und die pneumatologische Bestätigung: „Und weil ihr Kinder seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt, der ruft: Abba, Vater!“ (V. 6). „Ihr seid nicht mehr Sklaven, sondern Söhne; und wenn ihr Söhne seid, so seid ihr Nachkommen Abrahams“ (V. 7). Paulus nennt Maria nicht explizit, aber die Formulierung „geboren aus einer Frau“ bildet den theologischen Grundstein für den Titel „Mutter Gottes“. Das Konzil von Ephes (431) definierte, dass die Leugnung des Titels Theotokos gegenüber Maria die Leugnung der Inkarnation bedeutet. Das Fest am 1. Januar feiert nicht nur Maria, sondern auch das Geheimnis, das sie möglich macht.

III. Das Evangelium: Luk 2,16-21

Die Hirten gingen nach Bethlehem und fanden Maria, Josef und das Kind in der Krippe (Lukas 2,16). Als sie es sahen, berichteten sie von dem ihnen gesagten über dieses Kind, und alle, die es hörten, wunderten sich über das, was die Hirten ihnen erzählten (Vers 17-18). „Maria aber behielt all dies in ihrem Herzen und dachte darüber nach“ (Vers 19). Als die acht Tage für die Beschneidung vorüber waren, wurde ihm der Name Jesus gegeben, wie der Engel es ihr vor seiner Empfängnis gesagt hatte (Vers 21). Vers 19 ist einer der dichtesten Verse im gesamten Lukas-Evangelium: Während die Hirten sprechen und die Zuhörer sich wundern, bewahrt Maria und meditiert. Das Verb „bewahren“ impliziert eine aktive Erhaltung, keine passive: Sie sammelt die Ereignisse ein und hält sie am Leben. Das Verb „meditieren“ impliziert, dass sie das Gesehene mit dem Bekannten konfrontiert und miteinander verbindet – den Worten des Engels, den Prophezeiungen Siméon’s, den Texten der Schrift. Maria ist die erste Theologin: Sie überdenkt den Glauben aus dem, was sie gesehen und gehört hat.

IV. Maria, Mutter Gottes

Der 1. Januar ist der Feiertag par excellence für Maria, weil der Titel „Mutter Gottes“ (griechisch Theotokos, lateinisch Dei Genitrix) von der christlichen Tradition Marias als radikalster und dichtester Titel gegeben wurde. Radikal, weil er nicht nur sagt, dass Maria heilig, schön, rein oder vorbildlich ist, sondern dass das Kind, das sie geboren hat, Gott selbst ist. Dicht, weil er die gesamte Christologie enthält: Wenn Jesus Gott ist und Maria seine Mutter, dann ist Maria die Mutter Gottes. Ephesus (431) definierte diesen Titel nicht, um Maria zu verherrlichen, sondern um den Glauben an Christus vor denen zu schützen, die das menschliche Jesus vom göttlichen Logos trennen wollten. Galater 4 sagt, dass der Sohn Gottes „aus einer Frau geboren wurde“: Diese Frau gebar nicht nur eine Natur, sondern eine Person, und diese Person ist der ewige Sohn des Vaters. Numeri 6 fordert, den Namen des Herrn über Israel zu setzen; der Name, den Maria dem Sohn gab, Jesus, ist der rettende Name. Lukas 2,19 zeigt Maria beim Bewahren und Meditieren: Sie ist das Vorbild eines Gläubigen, der nicht nur das Geheimnis feiert, sondern es in sich wachsen lässt.

An diesem ersten Tag des Jahres stellt die Kirche unter Marias Mutterliebe das gesamte sich entfaltende Jahr: Sie, die das Kind neun Monate lang bewahrte, es der Welt an Weihnachten präsentierte und für uns jeden Tag des neuen Jahres interziert.