Gott sieht das Herz: 1Sa 16, Eph 5 und der blinde von Geburt in Joh 9

Der Mensch sieht das, was vor ihm ist; der Herr aber sieht ins Herz.
1Sam 16,7

Der vierte Sonntag der Fastenzeit im Jahr A, der Laetare-Sonntag inmitten der Fastenzeit, ordnet drei Texte um das Thema Sicht und Licht. 1Sam 16,1b.6-7.10-13a erzählt von der Ernennung Davids: Samuel wird nach Bethlehem gesandt, er geht an den Söhnen Jesse vorbei, und es ist der Kleinste, der Schafhütende, den Gott auserwählt hat. Eph 5,8-14 fordert zur Übergabe von der Finsternis ins Licht auf: „Früher wart ihr Finsternis, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn; wandelt als Kinder des Lichts“. Joh 9,1-41 stellt den blinden von Geburt, der allmählich das Sehen, sowohl physisch als auch spirituell, erfährt, während die Pharisäer, die behaupten zu sehen, immer mehr erblindet werden. Die drei Texte beschreiben dasselbe Paradoxon: Wer als sehend gilt, ist blind; wer als blind angesehen wird, beginnt zu sehen, und Gott wählt den, den die Menschen verwerfen.

I. Der erste Lesung: 1Sam 16,1b.6-7.10-13a

Der Herr sandte Samuel nach Bethlehem, um einen der Söhne Jesse zu salben. Als Samuel Eliab sah, dachte er: „Sicherlich ist dies der von Gott Auserwählte“ (v.6). Doch der Herr sagte: „Sieh nicht sein Aussehen oder seine große Statur, denn ich habe ihn verworfen. Der Mensch sieht das, was vor ihm ist; der Herr aber sieht ins Herz“ (v.7). Sieben Söhne zogen an Samuel vorbei und keiner wurde auserwählt. Samuel fragte Jesse, ob es noch einen anderen gebe. Da war der Kleinste, der Schafhütende. Er wurde gerufen. Er war rotbärtig, von schöner Gestalt und gutem Aussehen. Der Herr sagte: „Nimm ihn und salbe ihn; er ist’s“ (v.12). Samuel salbte David, und der Geist des Herrn kam über ihn an diesem Tag (v.13a). Das göttliche Urteil kehrt das menschliche um: nicht Größe, Erstgeburtsrecht oder imposantes Aussehen, sondern das Herz.

II. Die zweite Lesung: Eph 5,8-14

„Früher wart ihr Finsternis, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn; wandelt als Kinder des Lichts“ (Eph 5,8). Paulus sagt nicht, dass sie in der Finsternis waren; er sagt, dass sie Finsternis waren. Die Verwandlung ist ontologisch, nicht nur situativ. Die Frucht des Lichts ist „Gerechtigkeit, Güte und Wahrheit“ (v.9). Paulus ermahnt, sich nicht an den Werken der Finsternis zu beteiligen, sondern diese stattdessen dem Licht auszusetzen. „Alles, was im Licht offenbart wird, wird Licht; denn das Licht lässt keine Schatten“ (v.13). Und er zitiert, was wie ein früherer Passionshymnus klingt: „Erwache, du, die du schläfst; stehe auf von den Toten und Christus wird dich erleuchten“ (v.14). Die Liturgie des vierten Fastensonntags ist in erster Linie die Liturgie des sich nähern Lichts: Ostern steht vor der Tür, die Vigilien-Messe zur Osterwache ist unmittelbar bevor, die Nacht wird bald zu Ende gehen.

III. Das Evangelium: Joh 9,1-41

Jesus geht an einem seit Geburt blinden Mann vorbei. Die Jünger fragen: „Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“? Jesus antwortet: „Nicht er hat gesündigt, noch seine Eltern: es soll sich zeigen, dass die Werke Gottes an ihm geschehen“ (Joh 9,3). Jesus macht Schlamm mit Speichel, salbt die Augen des Blinden und befiehlt ihm, im Siloe-Brunnen zu baden, was „Gesandter“ bedeutet (Vers 7). Der Blinde ging hin, wusch sich und konnte wieder sehen. Nachbarn und Bekannte waren gespalten. Die Pharisäer untersuchten es. Der Mann begann mehr zu sehen als mit seinen Augen: „Er ist ein Prophet“ (Vers 17). Die Pharisäer drängten ihn und seine Eltern. Der Mann widersetzte sich: „Eins weiß ich: Ich war blind und nun sehe ich“ (Vers 25). Er wurde aus der Synagoge geworfen. Jesus ging zu ihm und fragte, ob er an den Sohn des Menschen glaube. Der Mann fiel nieder und betete (Vers 38). Jesus sagt: „Ich bin in die Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehen und die sehenden blind werden“ (Vers 39). Die Pharisäer, die behaupten zu sehen, wurden immer blinder. Der Blinde, der nichts beanspruchen konnte, wurde zum Anbetenden.

IV. Maria und die Sicht des Herzens

1. Samuel 16 sagt, dass Gott das Herz sieht, nicht das Aussehen. Maria wurde nicht aufgrund ihres Status, ihrer sozialen Stellung in Nazareth oder ihrer Sichtbarkeit im Israel ihrer Zeit ausgewählt. Sie wurde aufgrund ihrer inneren Einstellung zur vollen Verfügbarkeit für den Willen Gottes gewählt. Das gleiche Kriterium, das Eliab ablehnte und David wählte, lehnte die Mächtigen Israels ab und wählte das Mädchen aus Nazareth. Epheser 5 spricht von Finsternis, die zu Licht werden: Maria war nie Finsternis im paulinischen Sinne, aber ihr Licht hat dieselbe Quelle, den Geist Christi, der sie mit seinem Schatten bedeckte. Johannes 9 stellt den Blinden dar, der zum Tank von Siloé ging, dem Gesandten, und wieder sehen konnte. Maria führte den Gesandten in die Welt: bei der Besuchsreise, als sie zu Elisabeths Haus kam, sprang das kleine Johannes im Mutterleib vor Freude auf (Lukas 1,41). Maria kam vor Siloé: Sie brachte die Quelle des Sehens, bevor die Quelle allen zugute kam.