Gott sieht das Herz: 1Sa 16, Eph 5 und der blinde von Geburt in Joh 9

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 27. Oktober 2026

Der Mensch sieht das, was vor ihm ist; der Herr aber sieht ins Herz.
1Sam 16,7

Der vierte Sonntag der Fastenzeit im Jahr A, der Laetare-Sonntag inmitten der Fastenzeit, ordnet drei Texte um das Thema Sicht und Licht. 1Sam 16,1b.6-7.10-13a erzählt von der Erwählung Davids: Samuel wird nach Bethlehem gesandt, er geht an den Söhnen Isais vorbei, und es ist der Jüngste, der die Schafe hütet, den Gott auserwählt hat. Eph 5,8-14 fordert zum Übergang von der Finsternis ins Licht auf: „Früher wart ihr Finsternis, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn; wandelt als Kinder des Lichts“. Joh 9,1-41 stellt den Blindgeborenen vor, der allmählich das Sehen, sowohl physisch als auch spirituell, erfährt, während die Pharisäer, die behaupten zu sehen, immer mehr erblinden. Die drei Texte beschreiben dasselbe Paradoxon: Wer als sehend gilt, ist blind; wer als blind angesehen wird, beginnt zu sehen, und Gott wählt den, den die Menschen verwerfen.

I. Die erste Lesung: 1Sam 16,1b.6-7.10-13a

Der Herr sandte Samuel nach Bethlehem, um einen der Söhne Isais zu salben. Als Samuel Eliab sah, dachte er: „Sicherlich ist dies der von Gott Auserwählte“ (Vers 6). Doch der Herr sagte: „Sieh nicht auf sein Aussehen oder seine große Statur, denn ich habe ihn verworfen. Der Mensch sieht das, was vor ihm ist; der Herr aber sieht ins Herz“ (Vers 7). Sieben Söhne zogen an Samuel vorbei und keiner wurde auserwählt. Samuel fragte Isai, ob es noch einen anderen gebe. Da war noch der Jüngste, der die Schafe hütete. Er wurde gerufen. Er war rötlich, von schöner Gestalt und gutem Aussehen. Der Herr sagte: „Nimm ihn und salbe ihn; er ist’s“ (Vers 12). Samuel salbte David, und der Geist des Herrn kam über ihn an diesem Tag (Vers 13a). Das göttliche Urteil kehrt das menschliche um: nicht Größe, Erstgeburtsrecht oder imposantes Aussehen, sondern das Herz.

II. Die zweite Lesung: Eph 5,8-14

„Früher wart ihr Finsternis, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn; wandelt als Kinder des Lichts“ (Eph 5,8). Paulus sagt nicht, dass sie in der Finsternis waren; er sagt, dass sie Finsternis waren. Die Verwandlung ist ontologisch, nicht nur situativ. Die Frucht des Lichts ist „Gerechtigkeit, Güte und Wahrheit“ (Vers 9). Paulus ermahnt, sich nicht an den Werken der Finsternis zu beteiligen, sondern diese stattdessen dem Licht auszusetzen. „Alles, was im Licht offenbart wird, wird Licht; denn das Licht lässt keine Schatten“ (Vers 13). Und er zitiert, was wie ein früherer Passionshymnus klingt: „Erwache, du, der du schläfst; stehe auf von den Toten und Christus wird dich erleuchten“ (Vers 14). Die Liturgie des vierten Fastensonntags ist in erster Linie die Liturgie des sich nähernden Lichts: Ostern steht vor der Tür, die Feier der Osternacht steht unmittelbar bevor, die Nacht wird bald zu Ende gehen.

III. Das Evangelium: Joh 9,1-41

Jesus geht an einem seit Geburt blinden Mann vorbei. Die Jünger fragen: „Wer hat gesündigt, er oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?“ Jesus antwortet: „Weder er noch seine Eltern haben gesündigt: Es soll sich zeigen, dass die Werke Gottes an ihm geschehen“ (Joh 9,3). Jesus macht Schlamm mit Speichel, salbt die Augen des Blinden und befiehlt ihm, sich im Teich Schiloach zu waschen, was „Gesandter“ bedeutet (Vers 7). Der Blinde ging hin, wusch sich und konnte wieder sehen. Nachbarn und Bekannte waren gespalten. Die Pharisäer untersuchten den Fall. Der Mann begann mehr zu sehen als mit seinen Augen: „Er ist ein Prophet“ (Vers 17). Die Pharisäer drängten ihn und seine Eltern. Der Mann widersetzte sich: „Eins weiß ich: Ich war blind und nun sehe ich“ (Vers 25). Er wurde aus der Synagoge geworfen. Jesus ging zu ihm und fragte, ob er an den Sohn des Menschen glaube. Der Mann fiel nieder und betete ihn an (Vers 38). Jesus sagt: „Ich bin in die Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen und die Sehenden blind werden“ (Vers 39). Die Pharisäer, die behaupten zu sehen, wurden immer blinder. Der Blinde, der nichts beanspruchen konnte, wurde zum Anbetenden.

IV. Maria und die Sicht des Herzens

1. Samuel 16 sagt, dass Gott das Herz sieht, nicht das Aussehen. Maria wurde nicht aufgrund ihres Status, ihrer sozialen Stellung in Nazareth oder ihrer Sichtbarkeit im Israel ihrer Zeit ausgewählt. Sie wurde aufgrund ihrer inneren Einstellung zur vollen Verfügbarkeit für den Willen Gottes gewählt. Das gleiche Kriterium, das Eliab ablehnte und David wählte, lehnte die Mächtigen Israels ab und wählte das Mädchen aus Nazareth. Epheser 5 spricht von Finsternis, die zu Licht wird: Maria war nie Finsternis im paulinischen Sinne, aber ihr Licht hat dieselbe Quelle, den Geist Christi, der sie mit seinem Schatten bedeckte. Johannes 9 stellt den Blinden dar, der zum Teich Schiloach ging, dem Gesandten, und wieder sehen konnte. Maria führte den Gesandten in die Welt: Bei der Heimsuchung, als sie zu Elisabeths Haus kam, hüpfte der kleine Johannes im Mutterleib vor Freude (Lukas 1,41). Maria kam vor Schiloach: Sie brachte die Quelle des Sehens, bevor die Quelle allen zugute kam.