Духовне материнство Марії

“Зв’язуючи текст із питанням часу Ісуса, питання про стосунки Ісуса та Його матері залишається відкритим доки не настане час. Відповідь, надана в Кані, є лише початком відповіді, адже Кана… не є часом Ісуса, окрім початкового сенсу. Оскільки час у повному значенні — це час славної смерті, саме тоді питання постане найрадикальніше. Насправді, «мати Ісуса» знову з’являється тоді і тільки тоді, коли Він помирає (Ів. 19,25-27)». Ісус, у момент своєї смерті, звертається до неї знову і називає її “жінкою”.

В Кані Марія переходить від ролі матері Ісуса за плоттю до ролі духовної матері вірних. У контексті Калварії ми бачимо те саме питання: Марія стає матір’ю учня.

Духовне материнство Марії є втіленням есхатологічного значення материнства Сіону, теми, що зустрічається в єврейській традиції (див. Серра: “Contributi dell’antica letteratura giudaica”, 100, 405-406.414-415). Титул «мати» застосований до Ізраїлю дуже рідко в Старому Завіті. Однак ідея материнства народу Божого повертається неодноразово. Можливо, найважливішим текстом є Псалом 87: Сіон стане батьківщиною для всіх, і кожен, хто належить до народу Божого, може сказати: “Я народився там”, навіть якщо він походить з Єгипту, Вавилону, Малої Азії. Духовно, кожен чоловік народився там.

Слова Ісуса до Марії: “Ось Твій Син” (Ів. 19,26b), здаються відлунням пророчого оголошення матері Сіону, яка бачить своїх синів повертаються з вигнання (див. Із. 60,4-5; Джер. 31,3-14; Бут. 4,37. 5 тощо).

Йоан, здається, бачить у Марії, Жінці, що втілює материнство Сіону навколо якої зібрані всі її діти, виконання пророчого передбачення Каїфа: “Ісус мусив померти за народ, і не тільки за народ, а й зібрати в єдність синів Божих, розсіяних” (Ів. 11,52).

Текст чітко говорить: “щоб зібрати їх у єдине ціле” (нейтральний “eis ten”). Це єдине місце, де розділені сини Божі збираються разом, ймовірно, саме Ісус на хресті. У Ньому та навколо Нього відбувається єдність усіх, хто вірить і дивиться на Його бічне ранене тіло (Ів. 19,37). […] Ці люди — Марія та учень, який любив Ісуса; символічно вони представляють весь новий народ Божий” (де Лаптері, “Марія в таємниці Альянсу”, 233).

Біля хреста Ісуса були Його мати та сестра Його матері, Марія Клофасова, і Марія Магдалина.

Ісус, побачивши свою матір і поруч з нею улюбленого учня, звернувся спочатку до одного, а потім до іншого, і з хресту зв’язав свою матір з улюбленим учнем, як мати зі своїм сином: Євангеліст додає: «Потім, знаючи Ісус, що все скінчилося, сказав…» (Ів. 19,28). Зв’язавши матір із учнем, Ісус виконує справу, яку доручив Йому Отець.

Марія проголошена Ісусом «Матір’ю» всіх вірних, представлена у особі учня, який слідував за Майстром до хреста: це не фізична, а духовна материнство. «З того часу, як зазначено в Ів. 19,27, учень прийняв її до своєї домівки».

Саме «та ідія» (тобто «то, що є добрим») означає улюблена, з якою він живе у вірі, як зазначає І. де ла Потері: він прийняв її у свою внутрішню, віровіддану життя. Ця внутрішність учня — це його готовність відкритися у вірі останнім словам Ісуса та виконати Його духовне заповітне, ставши сином Матері Ісусової у своєму духовному житті як учень.

Хоча Йоан Хреститель вірив, що Месія прийде як чоловік, щоб відновити шлюб із народом Ізраїлю, після належної підготовки радісно прийняти Його, Євангеліст Іван поглиблює ідею Месіанства Йоана, розширює та виправляє її, показуючи, що буде відмова і трагічна смерть перед тим, як шлюб буде завершений. Алонсо Шокель доповнює і збагачує екуменічне значення Ів. 19,26, продовжуючи вказівку, надану Августином і Григорієм у деяких текстах, де встановлюються зв’язки між «смертю, воскресінням, апостольським і єпископальним служінням» у схемі леверату, синтезуючи христологію та екуменологію, що пов’язує історичного Ісуса з Старим Завітом.

Наприклад, Августин, обговорюючи моральну цінність християнського тлумачення Дт 25,5-10 (Проти Фаста Маніхея 32,10), пише:

…Що ж означає ця метафора, як не те, що кожен проповідник Євангелія має працювати в Церкві, аби створити спадщину для покійного брата, який помер за нас і відроджений отримує його ім’я? Нарешті, апостол, усвідомлюючи це не фізично, а духовно, як здійснене, розлютився на тих, кого він пам’ятає як своїх духовних дітей у Христі Ісусі через Євангеліє [1 Кор 4,15], і виправляючи їх, каже: «Чи ви були народжені Мною?» (1 Кор 1,13). Якби сказати: «Я породив вас для свого покійного брата: ви називаєте себе християнами, а не пауліанами».

Паралельний ряд продовжує святий Григорій в подібному тексті (Правила пастирського управління, книга 1, стаття 5), використовуючи інший уривок з Павла. «Тема є еклезіологічною», – зауважує Л. Алонсо Шоукель («Символічне читання Нового Завіту» 69). Августин застосовує це до апостольського міністерства в термінах левірату».

Мертвий брат не залишив нащадків. Хто візьме дружину, аби народити дітей від мертвого? Мати Ісуса не мала інших синів. Вона була як Ноем, коли переконувала своїх зятей залишитися: «Я ще маю синів у животі, які можуть стати вашими чоловіками» (Рут 1,11). У момент своєї смерті Ісус обраний і встановив брата, сина Марії, якому доручено виконати завдання левірату: «Жінка, це Твій син» (19,26). Якщо прийняти таке тлумачення, то еклезіологічний сенс повністю розкривається і збагачується, встановлюючи символічний зв’язок з важливим інститутом Старого Завіту, який високо цінували багато Отців Церкви.

Чи мав Павло на увазі левірат, коли писав корінтам, які пам’ятають про те, що породили його в Христі Ісусі через Євангеліє? (1 Кор 4,15. Див. також 1,13).

«Августин вважає, що так. Неправильне тлумачення апостольського міністерства нагадує ситуацію, в якій знаходився хрещитель, використовуючи загадкову метафору про левірат. Але на думку Церкви, і, можливо, також апостола та Євангеліста, і навіть Павла (Дії 13,24), це більше, ніж просто жарт. Воно, здається, має символізувати конституційний аспект наступництва апостольського, єпископального служіння та вічності християнської назви» (Шоукель, 70-71).

На хресті відбувається трансформація, яку Ісус бере на себе. Марія більше не просто мати Ісуса, вона стає матір’ю учня. Від помираючого Ісуса вона отримує цього іншого сина. «Його любов до Христа повинна була, отже, все більш чітко і сильно звертатися також і до тих, кому була спрямована Його любов. Його материнська любов до Христа прийняла в собі тих, хто був «першородженим серед багатьох братів» (Рим 8,29), і Мати Христа стала Матір’ю християн» (Гардіні, «Мати Господа» 59).

Д-р Ріта Торті Маззі
Викладач Locus Mariologicus