Чому приватні одкровення?

Чому існують приватні одкровення?

Публічне одкровення є єдиним фундаментом католицької віри. Як каже святий Томас Аквінський: «Наша віра ґрунтується на одкровенні, зробленому пророкам і апостолам, які написали канонічні книги, а не на якомусь одкровенні, наданому іншим вчителям».

Отже,

(Мелхіседек Кано, De locis theologicis XII, II, 12).

«…церква не зобов’язана вірити в появи Бригіди та Катерини Сеньї, які ніяк не стосуються віри».

Яке значення мають приватні одкровення або чому Бог їх надсилає?

Господь бажає особисто та безпосередньо спілкуватися з тими створіннями, яких Він вільно вибрав, щоб дати їм глибше та чіткіше розуміння таємниць, що містяться в публічному одкровенні, або здатність передбачати майбутнє (святий Іоанн від Хреста, Піднесення II, 25, 1), або проникнення в таємниці серця людини, або натхнення для дій, корисних як для окремих людей, так і для груп та Церкви загалом. Це не означає, що такі просвітлення завжди мають відносний характер і не можуть стати нормами віри.

Відсутність цих розкриттів у сховищі істин, що були одкровені, не означає, що доктрина, яка пронизує публічне одкровення, відсутня в приватних одкровеннях. Хоча приватні одкровення, безперечно, характеризуються практичним і конкретним спрямуванням, повторюючи догматичні істини та сприяючи зростанню аскетичного та внутрішнього життя, вони мають певний аспект публічного одкровення, який підкреслюють, пов’язують його з іншими істинами, розкривають його благодатну силу, надихають і персоніфікують його, перетворюючи таємницю на рушій для містичного досвіду або апостольського життя, а іноді й для християнської регенерації численних натовпів.

Ці плоди передбачають існування та дію особливих аспектів доктрини божественного одкровення, що проявляються через форми, підказки та спрощення, запропоновані приватними одкровеннями.

Наприклад, існує тісний провідний зв’язок між біблійною теологією милосердя та любов’ю, яку Бог виявив у Христі до людей, і сучасною відданістю Серцю Спасителя, яка може розглядатися як історичне вираження цієї теології. Так само ніхто не заперечує зв’язку між Мариологією та значними явищами в Лурді та інтенсивною сакраментальною практикою, яку можна спостерігати в марійних святилищах навіть у фундаментах християнського життя.

Dei Verbum (8).

«вдосконалюється в Церкві під керівництвом Святого Духа. Адже розуміння як речей, так і слів, переданих у вірі, прогресує в Церкві завдяки медитації вірних, які їх серцем осягають (Лк 2,19.51), або завдяки внутрішньому розумінню, яке вони мають від духовних речей, або ж завдяки проповіді тих, хто, завдяки наступності єпископального престолу, отримав харизму істини. Отже, Церква, протягом століть, постійно прагне до повноти божественної істини, доки не здійсняться слова Божі»

Тому розповідь про приватні одкровення, чиї зміст не суперечать істинам, проголошеним публічним одкровенням, є допустимою серед засобів, за допомогою яких вірні отримують глибше розуміння божественних реалій, а Церква — можливість розвивати знання про таємницю Христа.

Легітимність включення приватних відкриттів полягає в тому, що їхня справжність має бути перевірена та схвалена ієрархією Церкви серед тих спеціальних благодатей та вишуканих або навіть поширених харизм, які Господь надає для оновлення та розвитку Церкви, а також для її духовного та пастирського зростання.

(Лумен Гентіум, 12).

«Ті з них слід приймати з вдячністю та заспокоєнням»,

Історія великих і найвідоміших приватних відкриттів свідчить про духовну та пастирську плідність таких провидних подій.

Ів Конгар пише:

(YM-J. Конгар, Для теології лаєків, 417).

«Хто може заперечити, що дві св. Терези (Авільська та Ісусова), св. Маргарита Марія, блажна Марія від Інкарнації, зробили великий внесок у Церкву щодо пізнання Бога? Але їхній внесок, незалежно від його глибини та значення для богослов’я, мав лише виконати апостольське правило доктрини, навіть коли він виходив за межі існуючих знань. Отже, внесок вірних, відвіданих Духом, підтверджує вчення ієрархії. У певному сенсі, він додає щось і може слугувати керівництвом для її суджень. Але цей внесок сам по собі не становить громадської влади з соціальною цінністю як критерій життя народу Божого в єдності істини. Хоча надхнений Богом, він може мати таку цінність лише за умови схвалення ієрархічним Магістратом, який у приватних відкриттях може визнати розвиток та глибину харизматичних дарів, що сяють славою вищих дарів, вже включених до депозиту віри, який Церква вже отримала».

Існують теологи, які стверджують, що приватні відкриття можуть містити для Церкви, у певних ситуаціях, вчення та обов’язки пророчого характеру, особливо коли такі відкриття менш пов’язані з явищами видінь (див. К. Рахнер, Приватне одкровення, 225) і більше зосереджені на пророчій та харизматичній вимірах, які завжди були присутніми в церковному житті різними формами.

Теологічне значення приватних відкриттів та роль Марії як посланниці розглядаються в енцикліці Redemptoris Mater Папи Івана Павла II, яка розміщує Марію в серці історії спасіння як посередницю благодаті Христа.

Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте мариологію, теологію Марії, марійські появи та магістерську програму з мариології.