Кризис священства — це криза маріології?

Кризис священства в наш час не обмежується лише питанням цнотливості, а стосується сутності та образу священства. Це криза ідентичності. Давайте на мить замислимося над тим, що сьогодні релігійне та сакральне священство може змішуватися з політичною діяльністю.

Священство — це функція з фіксованим терміном і визначеним графіком, чи справжній священик — це повноцінний професіонал, відданий своїй справі?

Що є унікальним у священику? Які конкретні засоби слід використовувати, щоб сакральна діяльність виражала віру, що охоплює все особисте та суспільне життя, а не лише зовнішній ритуал?

Хоча було б наївно звинувачувати кризу священства виключно в кризі маріанській, немає сумнівів, що вони сучасні та пов’язані. Обидві мають спільні глибші причини, такі як поточні психологічні та соціальні структури, які вимагають перегляду всього — від представлення Діви Марії до концепції священства.

Можливо, спільним елементом є алергія на посередництво, характерна для сучасної свідомості, яка підриває засоби для досягнення мети. Чи може Бог бути посередником?

Насправді, оскільки як Діва Марія, так і священик мають своє посередництво в Христі, ця алергія на посередництво могла поставити їх під сумнів.

Але причина набагато глибша: недостатність минулих образів для керування глибокими змінами в культурі, теології та житті Церкви.

Поклоніння Марії не можна вважати вирішенням усіх проблем, пов’язаних з священством. Але воно також не є зайвим ускладненням чи навіть перешкодою між священиком і Христом. Досвід багатьох духовних осіб минулого та сьогодення, зокрема життя святого Максиміліана Кольбе, переконує нас, що Марія не є перешкодою, а справжньою допомогою на шляху до єднання з Богом та виконання священицького служіння.

Присутність Марії в богослужінні Церкви допоможе священику усвідомити своє покликання та краще жити його духовним життям. Деякі священики свідчать про зв’язок між зростанням поклоніння Марії та прогресом у духовному житті. З іншого боку, криза у поклонінні Марії може бути подолана завдяки активному залученню священиків до досвіду маріанського поклоніння, як це відбувалося в інші періоди історії Церкви.

Яке значення може мати Марія в богослужінні Церкви для життя священика?

Це питання, яке кожен з нас ставить собі особисто. Припустімо, що ми говоримо про справжнє маріанське поклоніння, тобто таке, що вільне від спотворень, відкрите до церковних вимірів і кероване настановами Собору. Таке поклоніння є невід’ємною частиною життя Церкви. Незважаючи на періодичні невдачі, воно можна порівняти з хвилями моря: Марія в богослужінні Церкви завжди витримувала випробування і, отже, залишається непереборною силою в історії Церкви. Як закликає Собор, присутність Марії в богослужінні Церкви слід заохочувати з великою щедрістю та глибоким сенсом для християнського та священицького життя.

Відповідь на Божий задум

Здається, що перше значення Марії в культі Церкви — це її роль як відповіді на Божий задум. Марія в культі Церкви — це складне явище, яке торкається глибоких почуттів і чутливості людини. Психологи та філософи прагнуть стверджувати активацію механізмів психіки перед обличчям материнської та захисної фігури Марії, ідеалу людства, створеного в красі та досконалості. Можливо, саме тому під час Конклаву, коли йшлося про Нашу Панну, вибухнула досить запекла суперечка: включати чи ні Марію до документа про Церкву, проголошувати чи ні новий догмат. Були також ті, хто вважав необхідним психоаналізувати конгломерат батьківського собору, щоб виявити глибинну причину активації почуттів перед Дівою. Принаймні, це торкнулося життєво важливого аспекту психології християн і, отже, єпископів. Можна також згадати сторінки філософів, таких як Гегель та Фіхте, які високо оцінюють Марію як естетичну фігуру великого значення для життя духу.Однак залишається відкритим питання, що справжня відданість Марії не визначається в першу чергу психологічними механізмами та людськими прагненнями, а Об’явленням. Не можна забувати, що Марія — це не просто символ, а особа, яка має особливе місце в Божому плані спасіння.

« Висновок про справжню віру, завдяки якій ми визнаємо пріоритет Матері Божої та приходимо до філського кохання нашої Матері і наслідування її чеснот» (Лумен Гентіум 67).

Яким є напрямок присутності Марії у богослужінні Церкви?

Справжня віра, адже саме вона представляє Марію з її унікальною та неповторною місією. Вона не просто створіння, яке ввело Христа в людську природу, і це вже є надзвичайним даром для Церкви, справжнім харизматом, який дозволив людству досягти спасіння. Це Марія, яка відкрилася Богу своєю зразковою вірою, що спонукала Церкву до дії як вільного та відповідального інструменту для спасіння.

Бог обрав Діву через цю віру, пропонуючи її визнати Народові Божому. Христос об’єднав Марію зі своєю відновлювальною місією і представив її як дар для віри пасхального часу. Христос дарував людству багато дарів: своє життя, Святого Духа, Писання та Марію.

• Свою життя.
• Святого Духа.
• Писання.
• Марію.

Прийняття, про яке йдеться в Євангелії від Івана, — це акт віри. Ми повинні відкритися Марії, прийняти її як дар і включити її, як сказав Папа Павло VI, у особистий релігійний простір, для постійного оновлюючого діалогу.

Відмова від стосунків з Марією означає відмову від плану спасіння, ігнорування роботи Бога та дарованого Христом дару. Хоча ми повинні визнати, що не несемо відповідальності за те, що не знаємо або не відкриваємо цінності Марії. Але ігнорувати її після того, як ми дізналися про її значення, було б відхиленням від одного з елементів, встановлених Богом для здійснення свого плану спасіння.

Ще гірше було б припинити співчуття з Біблійним пророцтвом, яке передбачає згуртування поколінь нової угоди у славі Марії за великі справи, вчинені нею для Господа (Лука 1,48). Хвалення Марії не може бути перерване протягом століть.

Більше того, Церква — це спільнота, спільнота спасіння: тут з’являються люди, особливо ті, хто мав особливу місію, місію початку, місію, яка рухає нашу віру. Марія перебуває на перехресті Старого та Нового Завітів:

• вона символізує перехід від Ізраїлю до Церкви.
• її можна вважати першою християнкою.
• вона — Церква перед Церквою.

Віддалення від Марії було б, як забути, що Церква — це спільнота з усіма її членами, але особливо з тими, хто мав особливу місію, місію походження, місію, яка рухає нас.

І нарешті, виключення присутності Марії в Церкві було б кроком у розрив із церковною традицією, яка надавала Матері Господа особливе місце у богослужінні, визнаючи її роль у спасенній справі.

Щоб глибше дослідити зв’язок між Марією та священством, зверніться до енцикліки Івана Павла II “Redemptoris Mater” про роль Марії в житті Церкви.

Продовжуйте навчання: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Постградуацію в Мариології.