Matka Boží, sídlo Slova

Podle učení otců církve, zejména řeckých otců, se hodnota stvoření soustředí a projevuje v lidské přirozenosti Krista. Syn Boží přijímá do své vlastní těla celé stvoření, naplňuje je svým božským životem a skrze své vzkříšení a vylití Ducha Svatého na všechny lidi je činí nesmrtelnými a božskými: v tom spočívá spása. Na druhé straně je vlastní cílem stvoření, realitou, ke které směřuje pod vlivem počátečního impulzu od Boha, spojení s Bohem, theóze, tedy skutečným ustanovením těla Krista, konkrétního těla historického Krista, nebo spíše skutečného těla Krista víry: církve.Proto Syn Boží, který je Synem člověka, „konceptem Svatým Duchem a narozeným z Panny Marie“, je zároveň konečným zjevením Boha a dokonalým naplněním lidské přirozenosti, splněním lidské vocation. Bůh se v Synu zjevuje jako philantropia (láska k lidem). V Synu se člověk zjevuje jako teofor, chrám a tělo božství, Syn Boží a Bůh milostí. Toto učení otců, které tvoří jádro učení Koncilu v Kalcedonu (451), má dvě tendence: jedna zdůrazňuje spásu dokončenou Kristem v jeho vlastní přirozenosti a předávanou skrze sakramentální církev celému lidstvu, a druhá, založená na první a rozvíjející ji, vyjadřuje realitu, hodnotu a přínos lidské přirozenosti pro tuto spásu, zdůrazňuje tajemství synergické spolupráce mezi Bohem a člověkem. V zlatém věku patristiky byla kladen důraz na první tendenci, aniž by byla opomíjena druhá, v rámci extrémně pozitivní christologie a autentického humanismu.Avšak zatímco linie christologické antropologie byla do dnešní doby dostatečně prozkoumána, stále zbývá hodně udělat pro zdůraznění jejího obsahu, tedy linie antropologické christologie. Vtělení Slova je ve skutečnosti dvojí událost: Bůh přijímá lidskou přirozenost a skrze tuto přirozenost žije člověk božský život: „Bůh se stal člověkem, aby člověk mohl stát se Bohem“, jak říká Atanáš.Z tohoto pohledu můžeme ve třech klíčových bodech rozlišit inkarnaci pro studium, nikoli pro oddělení:1) Inkarnace odhaluje Boha. Je to samotné odhalení. 2) Inkarnace zavádí Boha do dějin lidstva. Poskytuje mu možnost jednat v dějinách nejen skrze své síly, ale osobně. Díky tomu Bůh mohl z vnitřku porazit ďábla a smrt a zachránit člověka. 3) Inkarnace konečně naplňuje člověka. Skrze ni člověk dokončuje svou vlastní volání a stává se Bohem-člověkem.Následuje zkoumání toho, jak lidská bytost, Marie, dcera Jákoba a Anny, s Boží milostí hrála vědomou a rozhodující roli, ústřední roli na všech třech úrovních této “velké tajemství” boží ekonomie, a jak tato lidská bytost, která porodila Boha, stojí v centru křesťanského humanismu, humanismu teocentrického.

Matka Boží jedinečného Syna

Bůh, podle velké biblické a patristické tradice, je nepřístupný, neviditelný a neznatelný. Nikdo nemůže “vidět jeho tvář… a žít” (Ex 33, 20). Dokonce i andělé zakrývají tvář před Bohem kvůli jeho neúnosné světlosti. Avšak Bůh Otec, ve své milosti, v osobě svého vlastního Syna přijal lidskou přirozenost, aby skrze ni mohla být božská podstata skutečně viditelná a božská životnost skutečně komunikovatelná.Irénius z Lyonu vidí v inkarnaci tuto zásadní příčinu: “Bůh nám je dán jako mléko pro děti, abychom v něm mohli být navždy věční“, aby se v něm mohli stát božskými. Stejně tak Isaiáš z Ninive říká, že žádná stvořená bytost, včetně andělů, nemůže spatřit božskou podstatu jinak než skrze Kristovu lidskou přirozenost: dokonce i ve blaženém životě nebe uvidí svatí jen Krista. Lidská přirozenost se tak v Kristu stává nejen sídlem božství, ale skutečně a skutečně Bohem.

Je to právě touto tělem, jež Otec v okamžiku Zjevení prohlásil za „mého milovaného Syna, v němž mám radost“ (Mt 3,17), že skutečně komunikujeme Bohu, když nám tuto tělo předává. Ale toto tělo Kristovo je skutečně a skutečně tělem Panny Marie. Kristova krev je krví Marie. A tato lidská krev a tělo Marie, obléká-li Boha, ho odhalují stvoření. „Jen skrze Pannu přišla mezi nás… zjevením se nám ukázala… předtím než ona, byla všem neviditelná.“

Bůh, stvořivší člověka podle svého obrazu, se od té doby nechává vést stvořením tímto svobodným a zodpovědným bytím, které má být obrazem Boha, jeho zjevením v dějinách. Žádný jiný stvořený tvor kromě člověka nemůže Boha poznat, píše Mikuláš Kabasilas. Ani zákon, ani proroci, ani krása a velkolepost nebe, ani andělé… „Jen člověk, který nese v sobě obraz Boha, se ukazuje takový, jaký je podle své vlastní podstaty, bez toho, aby v něm byl něco falešného… může skutečně ukázat Boha.“ Protože člověk je podle Pavla „slávou Boží“ (1 Kor 11,7).

Aby však lidské tělo bylo hodno obléci Boha a umožnit mu stát se viditelným stvoření, mělo by být zcela svaté, neposkvrněné od nejmenšího hříchu a zářivé krásy. Zde nacházíme hlavní téma dějin spásy s jejími dvěma základními liniemi, jimiž jsou pedagogie Boží a spolupráce člověka. Po původním hříchu a následných velkých pádech lidstva (potop, Sodoma atd.) vždy existoval „malý zbytek“, který z vlastní vůle zůstal věrný Bohu. Bůh pak svým Duchem vyvolává v tomto souhlasu člověka a neustále tento „malý zbytek“ vede k svému cíli, a tato božská pedagogie vedla lidstvo skrze Abraháma, Mojžíše, Davida, proroky a ostatní svatý Nového zákona k tomuto úžasnému plodu, jímž je Panna.

Co ženská svatá není samostatnou individualitou, která se do světa dostala náhodou, ale představuje vrchol historie vybraného lidu, strom s kořenem v Jeseovi, plod božského vyučování a spolupráce člověka, je to základní mariologická doktrína celé východní patristiky. Všechen události Starého zákona vedou k ní. Je to ona, kdo naplňuje nejhlubší touhy člověka, realitu předobrazovanou všemi obrazy Starého zákona: mrakem, šavlí, svatým ze svatých.Matka Ježíše, narozená Joaquimovi a Anně, kteří byli staří a neplodní, ji počali v poslušnosti Bohu, podle učení pravoslavné církve byla podřízena zákonům zkaženosti a smrti, vyplývajícím z původního hříchu, neboť, jak říká Gregor Palamas, jen Kristus, který nebyl počat lidskou semeníkem, netrpěl následky pádu, ale také nesl tíhu individuálních hříchů svých předků, což dnes nazýváme “dědictvím”, neboť byla potomkem velké rodiny svatých, jejíž původ sahal od Davida a Abraháma až po Noeho, Enose, Seta, Adama a Boha (Lk 3,36.38).Samotná, plně využívajíc božskou energii [ortodoxní název pro Ducha Svatého] nabídnutou každému člověku jako původní dar stvoření člověka “podle Božího obrazu”, se mohla stát všestranně svatou a všemi krásami zářivou, Panaghía. Tehdy ji Bůh nazval “plnou milosti” a skrze ústa anděla na ni vyslovil pozdrav: “Kaire”, “raduj se”. Toto pozdravení bylo poprvé vysloveno po pádu, kdy bolest a hřích vstoupily do světa k člověku, neboť poprvé na zemi se objevil zcela svatý člověk, bez jakéhokoli hříchu, hodný užívat radosti ráje.Podle slov Cabasilase ukázala Panna Maria člověku, jak byl ve Světe a jak se měl stát. Jakožto hodná vykonat dílo, pro které byl člověk stvořen, tj. stát se obrazem, slávou a zjevením Boha, přijala na Boží výzvu k tomuto úkolu s pokorou a vznešeností, na rozdíl od Evy. Její skromné a zároveň vznešené „ano“ dalo Bohu příležitost přijmout lidskou přirozenost a zjevit se skrze ni s velkou milostí v stvoření. Tímto způsobem se vyjasňují dvě věci. Za prvé, lidstvo, díky pevné vůli Boha, jehož vůle neustále roste (Kol 2,19), dosáhlo bodu, kdy předložilo Bohu skrze Pannu Marii maso schopné ho obklopit a stát se jeho příbytkem. Za druhé, lidstvo skrze Pannu Marii umožnilo Bohu přijmout toto maso.Maria je předcházená odmítnutím Evy při Božím volání a Bůh v tomto případě nemohl porušit svobodu své stvoření, neboť zničení svobody znamená zničení člověka. Bůh však nemohl zničit to, co stvořil. Panna Maria však řekla „ano“. Lidská přirozenost se tak skrze vtělení stala zjevením Boha. Je známo, že slovo „maso“ v hebrejštině neznamená pouze „tělo“, ale také „člověk“. Ve skutečnosti Verb nejen přijal tělo, ale také duši, vůli, svobodu, myšlení a řeč člověka, celou strukturu, život a citlivost člověka, kromě hříchu! Všechno to se v Kristu stalo projevem a zjevením Boha.Výsledky tohoto základního faktu jsou ohromné. Proto církev, tělo Kristovo, představuje nejen obecnou církev, ale také každou konkrétní místní komunitu, jako skutečnou „teofanii“. Sakramenty, které se odehrávají v dějinách, jsou slaveny v escatickém čase a prostoru. Konkrétní život křesťanů má jako konečný cíl zjevení a slávu Boha, „aby lidé viděli vaše dobré skutky a chválili vašeho Otce, který je na nebesích“ (Mat 5,16) a „vy jste… lidem, které Bůh získal, abyste vyhlásili jeho chvályhodné skutky“ (1 Pt 2,9). Samozřejmě, vyvození všech důsledků (eklesiologických, liturgických a asketických) z této pravdy by nás zavedlo velmi daleko. Omezený prostor článku nás nutí nechat čtenáře pokračovat v této nesmírně bohaté teologické linii, abychom se dostali k druhému bodu našeho studia: jak se lidská přirozenost, kterou Panna Maria darovala jménem lidstva Bohu, stala v Kristu nejen zjevením, ale také „energií“ a „spravedlností“ Boha působícími v dějinách.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marijské, marijské zjevení a pós-graduální studium v mariologii.K hlubší kontemplaci Panny Marie, Matka Boží, bydliště věčného Slova, se doporučuje pročíst si Encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.