Na nauce Ojców Kościoła, zwłaszcza Ojców greckich, wartość stworzenia skupia się i ujawnia się w ludzkości Chrystusa. Syn Boży przyjmuje w swojej własnej carne całe stworzenie, wypełnia je swoją boską życiem i poprzez zmartwychwstanie i wylewanie Ducha Świętego na całą ludzkość, czyni je nieśmiertelnym i boskim: w tym leży zbawienie. Z drugiej strony, własnym celem stworzenia, rzeczywistością, do której zmierza z pierwotnego pchnięcia Bożego, jest jedność z Bogiem, theozja, czyli stanowić faktycznie ciałem Chrystusa, konkretnym ciałem historycznego Chrystusa, czyli rzeczywistym ciałem Chrystusa wiary: Kościół.Dlatego Syn Boży, który jest Synem Człowieka, koncepcjonowany przez Ducha Świętego i urodzony z Dziewicy Marii, jest jednocześnie ostatecznym objawieniem Boga i doskonałą realizacją człowieka, spełnieniem ludzkiej powołania. Bóg ujawnia się w Synu jako filantropia (miłość do ludzi). W Synu człowiek ujawnia się jako teofor, tempiel i carne boskości, Syn Boga i Bóg przez łaskę. Ta nauka Ojców, stanowiąca rdzeń nauczania Soboru Chalcedonu (451), ma w sobie dwie tendencje: jedną, która podkreśla zbawienie dokonane przez Chrystusa w swojej własnej carne i przekazywane przez sakramentalny Kościół całej ludzkości, oraz drugą, opartą na pierwszej i rozwijającą ją, wyrażającą rzeczywistość, wartość i wkład ludzkości w to zbawienie, podkreślając tajemnicę synergii bosko-ludzkiej. W wiekach złotej patrystyki nacisk kładziono na pierwszą tendencję, nie zaniedbując jednak drugiej, w ramach niezwykle pozytywnej cristologii i autentycznego humanizmu.Ale jeśli linia cristologii antropologii została do dziś wystarczająco zbadana, to wciąż jest wiele do zrobienia, aby podkreślić jej treść, czyli linię antropologiczną cristologii. Enkarneacja Słowa jest w rzeczywistości zdarzeniem podwójnym: Bóg przyjmuje ludzką carne, a poprzez carne człowiek żyje boskim życiem: Bóg stał się ciałem, aby człowiek mógł stać się Bogiem, według słowa Atanazego.Z tego punktu widzenia możemy wyróżnić w wcieleniu, do celów badań, a nie do celów oddzielania, trzy momenty o ogromnym znaczeniu:1) Wcielenie ujawnia Boga. Jest to sama objawienie. 2) Wcielenie wprowadza Boga w historię ludzi. Nadaje mu możliwość działania w historii nie poprzez swoje energię, ale osobiście. W ten sposób Bóg mógł pokonać od wewnątrz diabła i śmierć i zbawić człowieka. 3) Wcielenie ostatecznie wypełnia człowieka. Dzięki niemu człowiek realizuje swoją powołanie, stając się Bogiem-człowiekiem.W dalszej części przyjrzymy się, w jaki sposób człowiek, Maria, córka Józefa i Anny, przy pomocy łaski Bożej, odegrała świadomą i decydującą rolę, centralną w trzech poziomach tej wielkiej tajemnicy ekonomii boskiej, i jak ten człowiek, który narodził Boga, stanowi podstawę prawdziwego chrześcijańskiego humanizmu, humanizmu teocentrycznego.

Matka Syna Jedynorodnego

Bóg, zgodnie z wielką tradycją biblijną i patrystyczną, jest niedostępny, niewidoczny i niewyobrażalny. Nikt nie może “zobaczyć Jego twarzy… i żyć” (Wyjście 33, 20). Nawet anioły zakrywają twarze przed Bogiem z powodu Jego nieosiągalnego światła. Jednakże Bóg Ojciec, w swojej miłosiernej chęci, przyjął w osobie swojego własnego Syna ludzką naturę, w taki sposób, że poprzez nią, boska Istota mogła stać się widoczna i życie Boga naprawdę przekazywane.Irineusz z Lyonu widzi w wcieleniu tę podstawową przyczynę: “Dostajemy Boga, jak dziecko, jak mleko, abyśmy, żywieni w lonie Jego ciała, stali się wiecznie w Niej“. Podobnie Izak z Ninewy mówi, że żaden stworzony byt, nawet anioły, nie mogą zobaczyć boskości, poza ludzką naturą Chrystusa: nawet w błogosławionym życiu nieba, co święci zobaczą, będzie Chrystus. W ten sposób ludzka natura staje się w Chrystusie nie tylko miejscem zamieszkania boskości, ale prawdziwie i naprawdę Bogiem.

To właśnie przez tę miękką, że Ojciec w chwili Objawienia wypowiedział charakterystyczne słowa: “Oto Mój ukochany Syn, w którym upodobałem się” (Mt 3,17), i właśnie dlatego przekazując ją nam, prawdziwie przekazujemy Boga. Ale ta miękka Chrystusa jest prawdziwa i rzeczywista miękka Dziewicy Marii. Krew Chrystusa jest krwią Marii. I ta krew i ta ludzka miękka Marii, otaczając Boga, ujawniają Go stworzeniu. “Tylko przez Dziewicę Bóg przyszedł wśród nas… nam się ukazał… zanim ona, był dla wszystkich niewidoczny“.

W istocie Bóg, tworząc człowieka na swoją podobiznę, od tego czasu pozwala się warunkować przez to wolne i odpowiedzialne istnienie, które miało stać się podobizną Boga, czyli jego objawieniem, ujawnieniem historycznym. Żaden inny stworzony byt, poza człowiekiem, nie może nam pokazać Boga, pisze Mikołaj Kabasila. Ani prawo, ani prorocy, ani piękno i wielkość nieba, ani nawet aniołowie… “Tylko człowiek, który niesie w sobie obraz Boga, ukazuje się takim, jaki jest ze swej natury, bez niczego fałszywego… może prawdziwie ujawnić Boga“. Ponieważ człowiek jest, według Pawła, “chwałą Boga” (1 Kor 11,7).

Ale aby ludzka miękka była godna otaczania Boga i dawać Mu możliwość bycia widocznym stworzeniu, powinna być całkowicie święta, wolna od najmniejszego grzechu i błyszcząca pięknem. Oto gdzie znajdujemy wielki temat historii zbawienia z jego dwoma fundamentalnymi liniami, czyli pedagogią Boga i współpracą człowieka. Po grzechu pierwotnym, faktycznie i poprzez kolejne wielkie upadki ludzkości (potop, Sodoma itp.), zawsze było “małe resztki“, które z własnej woli pozostały wierne Bogu. Z kolei Bóg, podnosząc z pomocą swojego Ducha tę zgodę człowieka, stale rzuca to “małe resztki” w kierunku swojego celu, a ta boska pedagogia doprowadziła ludzkość, poprzez Abrahama, Mojżesza, Dawida, proroków i innych świętych Starego Testamentu, do tego cudownego owocu, którym jest Dziewica.

Że Święta Maryja nie jest osobą oddzielną, która przypadkowo pojawiła się na świecie, ale stanowi punkt kulminacyjny historii ludu wybranego, drzewo wyrastające z korzenia Jessego, owoc pedagogii Boga i współpracy człowieka, jest fundamentalną doktryną mariologii w całej patrystyce wschodniej. Do niej prowadzą wszystkie wydarzenia Starego Testamentu. To ona stanowi spełnienie najgłębszych pragnień człowieka, rzeczywistość prefigurowaną przez wszystkie obrazy Starego Testamentu: chmurę, sarzę, świętego ze świętych.Matka Jezusa, urodzona z Joaquim i Anny, którzy, będąc staruszkami i niepłodnymi, poczęli ją z powodu posłuszeństwa Bogu, według doktryny Kościoła Prawosławnego, była poddana prawom zepsucia i śmierci, wynikającym z grzechu pierworodnego, gdyż tylko Chrystus, który nie został poczęty z nasienia człowieka, nie poniósł konsekwencji upadku, ale także nie niósł ciężaru indywidualnych grzechów swoich przodków, tego, co dziś nazywamy “spuścizną”, gdyż była potomkinią wielkiej rodziny świętych, której korzenie sięgały Dawida i Abrahama, aż do Noego… Enosa… Seta, Adama… Boga (Łk 3, 36.38).Ona sama, w pełni wykorzystując boską energię [ortodoksyjne określenie dla Ducha Świętego] oferowaną każdemu człowiekowi jako dar oryginalnej kreacji człowieka “na obraz Boga”, mogła stać się całkowicie święta i cała w blasku piękna, Panagija. Wtedy Bóg nazwał ją “pełną łaski” i skierował do niej przez usta anioła pozdrowienie: “Kaire”, “raduj się”. To pozdrowienie zostało skierowane po raz pierwszy po upadku, gdy ból i grzech wkroczyły do świata, do człowieka, gdyż po raz pierwszy na ziemi pojawił się człowiek całkowicie święty, wolny od wszelkiego grzechu, godny doznania radości raju. Święta Dziewica, według słów Cabasilasa, pokazała człowiekowi, jak był w Raju i jak powinien się stać. Jako godna wykonania dzieła, dla którego człowiek został stworzony, czyli stania się obrazem, chwałą i objawieniem Boga, gdy Bóg wezwał ją do tego zadania, ona natychmiast się zgodziła, w przeciwieństwie do Ewy. Jej skromne i majestatyczne “tak” dało Bogu możliwość przyjęcia ludzkiej natury i pojawienia się w niej, z wielką łaską, w stworzeniu. W ten sposób dwie rzeczy stają się jasne. Po pierwsze, ludzkość, dzięki stałej woli Boga, który stale wzrasta (Kol 2,19), osiągnęła punkt, w którym przedstawiła Bogu przez Dziewicę ciało zdolne do Obracania Go i stania się Jego mieszkaniem. Po drugie, ludzkość, również przez Dziewicę, pozwoliła Bogu przyjąć to ciało.Maria jest poprzedzona przez “nie” Ewy w odpowiedzi na wezwanie Boga, a Bóg nie mógł w tym przypadku naruszyć wolności swojej stworzonej istoty, gdyż zniszczyć wolność oznacza zniszczyć człowieka. Jednak Dziewica powiedziała “tak”. Dlatego ludzka natura stała się, poprzez wcielenie, objawieniem Boga. Znane jest, że słowo “carne” w języku hebrajskim oznacza nie tylko “ciało”, ale także “człowieka”. W rzeczywistości Słowo przyjęło nie tylko ciało, ale także duszę, wolę, wolność, myśl i słowo człowieka, całą strukturę, życie i wrażliwość ludzką, z wyjątkiem grzechu! Wszystko to stało się w Chrystusie objawieniem i manifestacją Boga.Skutki tego fundamentalnego faktu są ogromne. Dlatego Kościół, ciało Chrystusa, stanowi nie tylko ogólny Kościół, ale także każda konkretna lokalna wspólnota, prawdziwą “teofanię“. Sakramenty, które odbywają się w historii, są świętowane w czasie i przestrzeni eschatologicznych. Konkretne życie chrześcijan ma ostateczny cel objawienia i uwielbienia Boga, “aby ludzie widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16) i “wy jesteście… ludem Bożym, który został zakupiony, aby głosić chwalebne dzieła tego, który wzywał was” (1 Pd 2,9). Oczywiście wyciągnięcie wszystkich konsekwencji (eksiologicznych, liturgicznych, ascetycznych) tej prawdy doprowadziłoby nas daleko. Ograniczony zakres artykułu zmusza nas do pozostawienia czytelnikowi kontynuacji tej niezwykle bogatej linii teologicznej, aby przejść do drugiego punktu naszego badania: jak ludzkie ciało, które święta Dziewica dała w imieniu ludzkości Bogu, stało się w Chrystusie nie tylko objawieniem, ale także “energią” i “sprawiedliwością” Boga działającą w historii.Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia w dziedzinie mariologii.Aby pogłębić refleksję nad Maryją, Matka Boża, jako miejsce zamieszkania Słowa wiecznego, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →