Marie utěšuje naše slabosti
Úvod
Zamyšlení nad slabostí a jejím vztahem k Marii, matce Ježíše Krista, vede čtenáře k prozkoumání různých aspektů křesťanské spirituality a teologie. Slabost, jak je zmíněna v posvátných písmech a křesťanské tradici, se netýká pouze nedostatku materiálních statků, ale také hlubokého duchovního rozměru, který proniká do srdce člověka a jeho vztahu k Bohu a k ostatním.
Krásná brána
*”Nemám stříbro ani zlato, ale co mám, to ti dávám: v jménu Ježíše Nazaretského, vstaň a choď.” (Skutky 3,6). Slova apoštola Petra k chudému nemocnému u Krásné brány odrážejí charakteristický paradox křesťanství.*Chudoba Ježíše z Nazareta
Jednou z nejcharakterističtějších vlastností Ježíše z Nazareta, na kterou Petr odkazuje, je chudoba, kterou nejen doporučuje, ale i dobrovolně přijímá, jak nás učí Pavel. Tato chudoba se spojuje s existenciální a antropologickou podstatou, ukazující, že materiální bohatství neposkytuje člověku velikost, ale jeho stvořitelská podstata a život.Být před mít
V tomto kontextu *”Štastní chudí” (Luk 6,20) zdůrazňuje význam bytí před mít. Odhalení, filozofie a teologie nacházejí společnou řeč: stvořený člověk, vytvořený podle Božího obrazu, a jeho příslušnost k světu bytí a života osvětlují člověka a zdůrazňují potřebu naplnit jeho chudobu skutečným bohatstvím.Bohatství Božího zjevení a chudoba
*”Stal se chudým pro vás, abyste vy, bohatí, se stali chudými.” (2 Korintským 8,9). Bohatství Božího zjevení se ztělesňuje v Betlémské jeskyni a na kříži, symbolicky znázorňujících hloubku jeho chudoby. Tato skandalní cesta pro pohany odhaluje logiku zakořeněnou v našem životním zážitku, obzvláště v dobách chudoby a nemoci.Boží soucit
Výraz *”Můj Bože, můj Bože, proč jsi mě opustil?” (Žalm 22,1) nesoucí Ježíš z Nazareta, je odpovězen v Listu Hebrejům: *”Nemáme nadějného velitele, který by se mohl soucitně zachovat, kromě Boha.” (Hebrejským 4,15). Chudoba je podpisem, kterým Bůh přichází do světa, zasloužíce si úctu jako místo jeho prospěšného bohatství.Činnost ve prospěch chudých
Naše jednání ve prospěch chudých by mělo vycházet z poznání, že Bůh se stal chudým, aby obohatil lidstvo. Materiální prostředky a bohatství by měly být podřízeny hodnotě člověka, v spolupráci s Stvořitelem a v souladu s kosmem. Příklad Velikonocní vigilie, bohaté na přírodní prvky, ilustruje tuto přímou zkušenost interakce mezi vírou, stvořením a lidským vyjádřením.Priorita bytí v celistvosti osoby
Jakou tedy chudobu máme naplnit? Odpověď spočívá v celistvosti osoby, kde, spíše než se soustředit na mít, je nezbytné začít u bytí, které je zdrojem akce ve prospěch lidstva.Výzvy objektivizace člověka
Výzvy, kterým čelíme, zahrnují objektivizaci člověka, kde je lidská bytost redukována na předmět, jehož hodnota je určena jeho užitečností.Proudný racionalistický a vědecký pohled vedl k objektivizaci člověka, který byl v nejhorším případě přeměněn na obchodní zboží. Tento pohled také obvinil křesťanství z vykořisťování a násilí vůči kosmům, což vedlo k novému pohanství, které neuznává jedinečnost člověka na vrcholu kosmu a jako tvůrce kultury ve svých různých projevech.
Nad materiálním: nabídka osoby
Na filozofické a ještě více teologické úrovni je možnou cestou ke kompenzaci a usmíření nabídka, kterou je každá osoba schopna učinit druhé, která ve sobě vždy objeví jisté pozadí nedostatku a chudoby. Toto je řeč, která přesahuje materiální úroveň, ale ji nepopírá. Sdílet, dávat, nabízet: ale jak?
Co člověka pohání k jednání?
Základní otázka zní: Co člověka pohání v jeho činech? Sekulárně může být odpovědí hluboká víra v univerzální hodnotu lidského života a jeho potenciálu, nebo omezující a někdy nebezpečný quid pro quo, který vede ke ztroskotání v lžích, sobectví a funkcionalismu. Činit dobro pouze za účelem uklidnění svědomí je další aspekt tohoto škodlivého kruhu.
Skutečná řešení: vykoupenecká inkarnace
Mezi řešeními je pouze první pozitivní a přijatelná, i když očima věřícího zůstává neúplná, protože neimplikuje semper novum stvoření a ještě více vykoupenecké inkarnace. Žádná stroj, produkt lidského myšlení, nebo mytická bytost se nenarodila nebo zcela nezachránila člověka, kde chudoba, daleko od toho, aby byla opovržena, je oceňována jako optimální podmínka pro přijetí bohatství, které není z tohoto světa.
Chudoba, která má být naplněna: mnohostranné tváře
Chudoba, která má být naplněna, má různé tváře a neomezuje se na finanční nebo materiální věci. V této husté rovině realizace pro člověka nacházíme shrnutí v eucharistii, kde nekonečné Slovo a neomezený Chléb jsou dávány bez míry jako skutečné projevy přítomnosti, kterou církev musí přijmout, inspirovaná tím, co Maria, Matka tohoto Slova a tohoto Chleba, prohlásila a uskutečnila.
Příkazy Ježíše: spojující akci a milost
Oba příkazy: “Udělejte to ve mé paměti” a “Dělejte vše, co vám řekne” se vztahují k osobě Ježíše a odkazují na jeho jedinečné tajemství, v němž je Svatá Marie vložena jako výjimečný symbol aktivní svědectví o chudobě naplněné darem milosti.
Píseň Marie: Magnificat
Návštěva a Magnificat
Velký zpěv, který zazpívala Panna v epizodu Návštěvy (viz Lk 1,46-55), zůstává orientačním bodem pro věřícího, který chce pochopit evangelickou chudobu, ale také pro „odtažitého“, který může snadno vnímat, jak se děj historie odehrává v životech chudých. V tomto textu Panna Maria, žena nyní nezměrné obohacená přítomností Syna, prohlašuje obrácení, novinku, kterou Bůh Izraele nabídl svému lidu a prostřednictvím toho všem národům.
Obrácení božské vůle
Jedná se o obrácení všech těch, kteří z nějakého důvodu, zůstávají přitahováni k světskému moci a bohatství a stávají se neochotnými vůči osvobozujícímu jednání Boha. Chudí ve svých různých podobách jsou požehnáni a zvednuti, protože jsou těmi, kdo s největší snadností přijímají toto božské jednání. Tato chudoba je spojena s pokorou, kterou od okamžiku Zvěstování projevuje Maria jako vzor a obraz.
Magnificat jako radikální protest
Začneme-li respektovat chudého, pak se Magnificat stává “radikálním protestem proti království hříchu poraženému dílem Spasitele a nyní bez budoucnosti“. Toto království je vyjádřeno bohatstvím a mocí, což opět nutí čtenáře zamyslet se nad významem našich činů v souvislosti s chudobou, kterou obvykle nebereme v úvahu při našich vztazích s lidmi, kteří mohou oplatit.
Dvojí vztah Marie k chudobě
V osobě Marie vidíme dvojí vztah k chudobě: na jedné straně je to pokorná služka z Nazareta, která se před Bohem představuje ve své prostotě, nabízí nebo obětuje to málo, co má, v rámci společného života. Na druhé straně je to bohatý a všemocný Bůh, který se dává této ženě, učí tímto činem před parabolami zdarma milující lásky a nezištného dávání.
Dar chudé ženy a Ježíšovo přikázání
Z toho chápeme důležitost daru chudé ženy, která v chrámu dává vše, co má, aby žila (viz Mk 12,41-44 a Lk 21,1-4), a na druhé straně je nezbytné splnit Ježíšovo přikázání pozvat na naše oslavy ty, kdo jsou nejvíce potřební (viz Lk 14,12-14), pozvání, které otevírá brány nebe.
Lidský příspěvek k božskému bohatství
Co může člověk dát Bohu bohatému, který ho obohacuje? Nic. Ale bohatý člověk, který pomáhá potřebným, inspirovaný chováním Boha, může se podílet na věčném životě, vše to uniká každé logice výpočtu a, chceme-li, tržního mechanismu.
Maria a pochopení chudoby
Můžeme tedy říci, že osobnost Marie pomáhá čtenáři uvažovat o pojmu a situacích chudoby komplexněji: bezpochyby máme čelit materiální i duchovní chudobě, léčit tam, kde existují socioekonomické propasti, prostřednictvím vhodného a vyváženého využívání pozemkových zdrojů a šířením pravé a uctivé kultury člověka.
Osvětlení a obvinění skrze zpěv
Vracejíc se k evangelnímu textu, který církev denně recituje (nebo zpívá) ve večerních hodinách, můžeme sdílet, co říká Alberto Valentini: „Je úkolem křesťanů osvětlit touto písní pravdu o Bohu a jeho záměrech, obvinit a zmařit plány mocných, bohatých a utlačovatelů.“ Jsme velmi blízko předchozímu evangelnímu obvinění z negativního aspektu chudoby, když vidíme stejnou chudobu jako ideální podmínku následování a bytí Ježíšovými učedníky, bez jakéhokoli zatížení srdce a mysli a nevedoucího člověka k nebezpečnému a hříšnému připoutání se k pomíjivému.
Odhalení chudoby jako optimální podmínky pro discipulát
Neoddal se od předchozího evangelního obvinění z negativního aspektu chudoby, máme před sebou její tvář jako optimální podmínku pro následování a bytí Ježíšovými učedníky, bez jakéhokoli zatížení srdce a mysli a nevedoucího člověka k nebezpečnému a hříšnému připoutání se k pomíjivému.
Uklidňující a posilující role Marie je prohloubena v encyklice Redemptoris Mater od Jana Pavla II., který Marii představuje jako matku, která doprovází církev v jejích útrapách.
Závěr
Chudoba, kterou Marie prožila a reprezentovala, se kromě absence jakéhokoli podnětu k idolatrii a chamtivosti, vyznačuje službou k Bohu a, prostřednictvím Syna, i k jeho bratrům a sestrám. Absence bohatství neznamená nečinnost, ale postavení se po boku těch, kteří, nekladouce překážek, jsou více usnadněni v objevování božských stop v historii.
Hlubší studium: prozkoumejte Mariologii, Teologii marianou, Mariánské zjevení a Postgraduální studium v Mariologii.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii? Seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje teologickou přísnost, duchovní život a živou tradici církve.Chcete se skutečně věnovat mariologii?
Tento článek vychází z děl v knihovně Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás zavede ke stejným zdrojům, ale s akademickým dohledem: Písmo, Otcové církve a Magistérium, od prvního dogmatu po současné otázky.
Responses