Maryja pociesza nasze słabości
Wprowadzenie
Rozważania na temat słabości i jej związku z postacią Maryi, Matki Jezusa, zachęcają czytelnika do rozważenia różnych aspektów duchowości i teologii chrześcijańskiej. Słabość, tak jak jest opisana w Piśmie Świętym i tradycji chrześcijańskiej, nie ogranicza się jedynie do braku dóbr materialnych, ale obejmuje również głęboką wymiar duchową, która dręczy serce człowieka i jego relacje z Bogiem oraz z innymi.
Piękna brama
*”Nie mam srebra ani złota, ale to, co mam, daję wam: w imię Jezusa Chrystusa, Nazarejczyka, wstań i chodź” (Dzieje 3,6). Słowa apostoła Piotra do ubogiego chorego przy Bramie Pięknej niosą w sobie charakter performatywny, charakterystyczny dla Słowa Bożego, podkreślając paradoks własny chrześcijaństwu.*Ubóstwo Jezusa z Nazaretu
Jedną z najbardziej charakterystycznych cech Jezusa z Nazaretu, do której odnosi się Piotr, jest ubóstwo, nie tylko zalecane, ale przyjęte dobrowolnie, jak uczy nas Paweł. To ubóstwo łączy się z istotą egzystencjalną i antropologiczną, pokazując, że nie są to bogactwa materialne, które podnoszą człowieka, ale jego istota stworzenia.Być zamiast mieć
W tym kontekście *”szczęśliwi ubodzy” (Łk 6,20)* podkreślają znaczenie bycia ponad posiadaniem. Odkrywamy wspólny punkt między objawieniem, filozofią i teologią: istota stworzona na obraz Boga i przynależność do świata bytu i życia oświetlają człowieka i podkreślają potrzebę wypełniania ubóstwa prawdziwym bogactwem.Boże ubóstwo i bogactwo
*”Stając się bogatym, stał się biednym dla was, abyście poprzez jego biedę stali się bogaci” (2 Kor 8,9). Boże ubóstwo, symbolizowane przez Betlejemskie Żłobie i Krzyż, ukazuje głębokość tej logiki. Ta skandaliczna droga dla pogan ujawnia konkretną logikę zakorzenioną w naszym doświadczeniu życia, szczególnie w chwilach ubóstwa i choroby.*Boża współczucie
Wyrażenie *”Mój Boże, mój Boże, dlaczego mnie porzuciłeś?” (Ps 22,1)*, niosące się z ubogiego Jezusa, znajduje odpowiedź w Liście do Hebrajczyków: *”Nie mamy bowiem nad sobą wielkiego kapłana, który nie mógłby współczuć naszym słabościom, ale taki, który został wypróbowany w każdym względem podobny do naszych grzeszników” (Heb 4,15). Ubóstwo jest znakiem, pod którym Bóg przedstawia się światu, zasługując na szacunek jako miejsce jego obfitego bogactwa.*Działanie na rzecz ubóstwa
Nasze działania na rzecz ubóstwa powinny wynikać z uznania, że Bóg, stając się ubogim, wzbogaca ludzkość. Środki materialne i bogactwa powinny być postrzegane jako podporządkowane wartości istoty ludzkiej, w współpracy z Stwórcą i w harmonii z kosmosem. Na przykład, celebracja Nocy Wielkanocnej, bogata w elementy naturalistyczne, ilustruje to bezpośrednie doświadczenie współdziałania między wiarą, stworzeniem i ludzką ekspresją.Priorytet bytu w całości osobistej
Jaka więc ubóstwo powinniśmy wypełniać? Odpowiedź wpisuje się w całościowość osoby, gdzie, zamiast nacisku na posiadanie, konieczne jest zwrócenie się do bytu, które stanowi źródło działania na rzecz ludzkości.Myśl racjonalistyczna i naukowa a dehumanizacja człowieka
Prądy myślowe o racjonalistycznej i naukowej matrycy doprowadziły do traktowania człowieka jako przedmiotu, w najgorszym przypadku jako towaru wymiany. Ta sama myśl oskarżyła chrześcijaństwo o eksploatację i przemoc wobec kosmosu, tworząc nowy pogaństwo, które nie uznaje wyjątkowości człowieka na szczycie kosmosu i jego roli jako twórcy kultury w jej różnych przejawach.Poza materialnym: ofiara osoby
Na płaszczyźnie filozoficznej, a jeszcze bardziej teologicznej, możliwe jest skompletowanie i pojednanie poprzez ofertę, jaką każda osoba jest w stanie złożyć innej, która zawsze odkrywa w sobie głębię niedostatku i ubóstwa. Jest to dyskurs, który wykracza poza poziom materialny, ale go nie wyklucza. Dzielenie się, dawanie, oferowanie: *ale jak?*Co motywuje człowieka do działania?
Centralne pytanie brzmi: *co motywuje człowieka do działania?* Sekularnie, odpowiedź może leżeć w głębokiej wierze w uniwersalną wartość ludzkiego życia i jego potencjału, lub w ograniczającym i czasami niebezpiecznym *quid pro quo*, które prowadzi do zatonięcia w kłamstwach, egoizmie i funkcjonalizmie. Działanie na rzecz dobra tylko w celu uspokojenia sumienia jest innym aspektem tego kręgu zła.Prawdziwe rozwiązanie: zbawcza wcielenie
Spośród rozwiązań, tylko jedno wykazuje pewien stopień pozytywności i akceptowalności, choć w oczach wiernego pozostaje niekompletne, ponieważ nie implikuje *semper novum* stworzenia i jeszcze bardziej zbawczego wcielenia. Żaden maszynowy wynalazek ludzki, mitologiczne stworzenie lub byt nie wcielał się ani w pełni zbawiał człowieka, gdzie ubóstwo, zamiast być odrzucane, jest cenione jako optymalna warunek na przyjęcie bogactwa, które nie jest z tego świata.Ubóstwo do napełnienia: wielorakie oblicza
Ubóstwo do napełnienia ukazuje się w wielu obliczach i nie ogranicza się do kwestii pieniędzy lub dóbr materialnych. W tym gęstym planie realizacji dla człowieka znajdujemy podsumowanie w Eucharystii, gdzie Słowo nieskończone i nieograniczony Chleb są dawane bez miary jako konkretne rzeczywistości, świadczące o obecności, którą Kościół powinien przyjąć, inspirując się tym, co Maryja, Matka tego Słowa i tego Chleba, ogłaszała i realizowała.Przykazania Jezusa: łącząc działanie i łaskę
Oba przykazania: “*Uczcie to w moją pamięć*” i “*Róbcie wszystko, cokolwiek wam powiem*” odnoszą się do osoby Jezusa i wskazują na jego jedyne tajemnice, w których Święta Maria jest wstawiona jako wyjątkowy symbol aktywnego świadka ubóstwa, wypełnionego darem łaski.Pieśń Marii: Magnificat
Wizyta i Magnificat
Wizyta Marii i jej Magnificat są ze sobą powiązane.Wielka pieśń, którą śpiewa Dziewica w czasie wizyty (por. Łk 1,46-55), stanowi punkt odniesienia dla wiernego, który pragnie zrozumieć ewangeliczną ubóstwo, ale także dla „odległego”, który łatwo może dostrzec, jak przebieg historii jest przeżywany przez ubogich. W tym tekście Maria, kobieta uboga, wzbogacona w sposób nieporównywalny obecnością Syna, ogłasza odwrócenie i nowość, którą Bóg Izraela oferuje swojemu ludowi i, w szerszym znaczeniu, wszystkim narodom.
Boża odwrócenie
Jest to odwrócenie wszystkich, którzy w różny sposób, pozostając przywiązani do władzy i bogactwa ziemskiego, stają się niechętni działaniu wyzwalającemu Boga. Ubogi, w swoich różnych przejawach, jest błogosławiony i podnoszony, ponieważ jest tym, który z większą łatwością przyjmuje to działanie Boże. Ta ubóstwo wiąże się z pokorą, której Maria, od Zwiastowania, stała się wzorem i obrazem.
Magnificat jako radykalne sprzeciwienie się królestwu grzechu
Rozważając z szacunkiem ubóstwo, Magnificat staje się “radikalnym sprzeciwieniem się królestwu grzechu pokonanemu przez dzieło Zbawiciela i teraz bez przyszłości“. Królestwo wyrażone obrazami bogactwa i władzy, ponownie zwraca uwagę czytelnika na znaczenie naszych działań w stosunku do ubóstwa, bez tych obliczeń, które zazwyczaj robimy, gdy odnosimy się do ludzi, którzy mogą nam coś zwrócić.
Dwójne relacje Marii z ubóstwem
W osobie Marii widzimy podwójną relację z ubóstwem: z jednej strony, pokorna sługa z Nazaretu, która stawia się przed Bogiem w swojej prostocie, oferując lub poświęcając to, co ma, w projekcie wspólnego życia. Z drugiej strony, bogaty Bóg i wszechmocny, który daje się tej kobiecie, ucząc tym aktem, nawet przed parabolami, o bezinteresowności miłości i ofierze.
Dar kobiety ubogiej i nauczanie Jezusa
Z tego powodu rozumiemy wagę daru kobiety ubogiej, która w skarbie świątyni daje wszystko, co ma, aby żyć (por. Mk 12,41-44 i Łk 21,1-4), a z drugiej strony, konieczne wykonanie nakazu Jezusa o zapraszaniu na ucztę tych, którzy są najbardziej potrzebni (por. Łk 14,12-14), zaproszenie, które otwiera bramy nieba.
Wkład ludzkiej dobroci w bogactwo Boże
Co człowiek może dać Bogu bogatemu, który go obdarza? Nic. Ale bogaty człowiek, który pomaga ubogiemu, inspirując się zachowaniem Boga, może uczestniczyć w życiu wiecznym, unikając przy tym wszelkiej logiki obliczeń i, jeśli chcemy, logiki rynku.
Maria i zrozumienie ubóstwa
Możemy więc stwierdzić, że osobowość Marii pomaga czytelnikowi rozważyć pojęcie i sytuacje ubóstwa w sposób bardziej kompletny: bez wątpienia mamy do walki z ubóstwem materialnym i duchowym, lecząc obszary degradacji społeczno-ekonomicznej poprzez właściwe i zrównoważone wykorzystanie dóbr ziemi i szerzenie prawdziwej i szanującej się kultury człowieka.
Oświecenie i potępienie poprzez śpiewanie
Powracając do tekstu ewangelicznego, który Kościół codziennie recytuje (lub śpiewa) w Wieczornych, możemy podzielić się słowami Alberta Valentiniego: “Zadaniem chrześcijan jest oświecić prawdą o Bogu i Jego zamiarach ten śpiew, potępić i obnażyć plany potężnych, bogatych i uciskających”. Jesteśmy bardzo blisko, pod względem treści tych słów, ciągłymi apelami Papieża Franciszka do Kościoła o trzeźwość i pomoc dla mniej uprzywilejowanych.
Ogołocenie jako optymalna warunek dla uczenia się
Nie oddalając się od poprzedniej ewangelicznej denuncjacji negatywnego aspektu ubóstwa, mamy przed sobą jego twarz jako optymalnego warunku na bycie i na naśladowanie Jezusa, bez obciążeń w sercu i umyśle, prowadzącego człowieka do niebezpiecznego i grzesznego przywiązania do przemijającego.
Konsolujące i wzmacniające działanie Marii jest pogłębione w encyklice Redemptoris Mater Jana Pawła II, który przedstawia Marię jako matkę towarzyszącą Kościołowi w jego cierpieniach.
Wnioski
Ogołocenie przeżywane i przedstawiane przez Marię, poza brakiem jakiejkolwiek koncesji dla idolatrii i chciwości, wyróżnia się dostępną służbą Bogu i, w osobie Syna, skierowaną również do jej braci i sióstr. Brak bogactwa nie oznacza niezaangażowania, ale stawia się po stronie tych, którzy, nie stawiając przeszkód, są bardziej ułatwiani w odkrywaniu śladów łaski Bożej w historii.
Głębiej zgłębiaj swoją wiedzę: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz półgotowia w mariologii.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus, które łączą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.Czy chcesz poważnie zgłębić mariologię?
Ten artykuł opiera się na pracach biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, z akademickim wsparciem: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magistrium, od pierwszego dogmatu do współczesnych kwestii.
Responses