Viděl jsem dítě s Marií, jeho matkou (Mt 2,10-11)

Zjevení chlapce s Marií, jeho matkou: exegese a mariologická reflexe

„Někteří moudří muži přišli z východu do Jeruzaléma a ptali se: Kde je král Židů, který se narodil? Viděli jsme jeho hvězdu na východě a přišli jsme ho uctít… Když viděli hvězdu, byli naplněni radostí. Vešli do domu, viděli chlapce s Marií, jeho matkou, a poklonili se mu. Potom otevřeli svá pokladna a přinesli mu zlato, kadidlo a smrť“ (Mt 2,1-10).

V paleokristartní umění jsou moudří muži zobrazováni, jak přinášejí dary chlapci v náručí své matky, sedící na trůnu s stupni (například na dřevěné dveře svaté Sabiny v Římě z roku 430). Jindy je Matka Boží ve středu, obklopena symetricky moudrými muži a pastýři. V Santa Maria Antiqua v Římě (8. století) se například první moudrý muž poklání před Marií a chlapcem, zatímco Josef stojí za pannou a anděl ukazuje hvězdu a cestu.

Ve středověku, zejména na gotických katedrálách, byla adorace moudrých mužů často obklopena obrazy Panny Marie, zatímco na pozdějších oltářích se scéna začala obohacovat o další detaily. V renesanci byla centrální role matky a dítěte oslabena kvůli zájmu o luxusní oblečení moudrých mužů a jejich exotické následovníky. Tento trend byl ještě zdůrazněn barokním uměním, které přehnaně zdůrazňuje scénografické prvky (například Tiepolova „Adorace moudrých mužů“ v Mnichově z roku 1753).

V každém případě je klíčovým bodem slavného příběhu o moudrých mužích verš: „Viděli chlapce s Marií, jeho matkou, a poklonili se mu a uctili ho“. Zde je Theotókos představena ve své základní roli, jak generuje a nabízí světu svého Božího syna.

Matoušovo vyprávění (2,1-12), často povrchně chápané jako pohádka s orientálními vůněmi a barvami, je ve skutečnosti plné symbolů a teologických odkazů, mozaiky biblických citací a témat. Stejně jako zbytek evangelia o dětství Ježíše, představuje tuto syntézu christologie, rozprostřenou jemnými nitěmi složitého vzoru s širokými historickými kontexty a hustými myšlenkovými vzorci.

Jedna z chybných interpretací a meditací nad touto stránkou spočívá v tom, že ztratíme z dohledu Krista a Marii a necháme se příliš unést moudrými muži. Tato pokušení existovala od počátku: v římských katakombách se ti postavy objevují na freskách již ve 2. století, dva století před pastýři, kteří byli velmi obyčejní a skromní. Tradiční interpretace je učinila králi, vyprávěla o nich v trojici, odlišila je rasově (bílý, žlutý, černý), dala jim jména podle pohanských kultur (na Západě Gaspar, Melchior a Baltazar), rozšířila jejich relikvie od Milána po Kolín a v těch třech dárcích viděla zvláštní znamení (zlato za královskou důstojnost Krista, kadidlo za jeho božství, mirra za jeho utrpení a smrt).Nicméně srdcem tohoto úryvku je Kristus a otázka, na kterou se dvojí odpovědí: Kde se Kristus rodí a odkud přichází? Obě odpovědi jsou dány citací proroka Michaje, textu, který již známe a který Matouš cituje a upravuje ve verši 6: “A ty, Betlém, země Judova, vůbec nejsi nejmenší mezi městy Judova, neboť z tebe vyjde vůdce, který bude pastýřem mého lidu Izraele” (Mi 5,1).Betlém, město Davida, a davídovská potomnost jsou obě odpovědi, které jsou nabízeny: Ježíš Kristus je davídovský královský Mesiáš, o němž se hovoří v Písmu. Nyní si všímáme dalšího faktu. V rámci vyprávění a v protikladu se světlem a tmou, které reprezentují dobro a zlo, se střetávají dva pole historie. Velký boj historie se odráží v malém Ježíšovi a jeho matce, ztělesněné v Herodesovi a moudrých mužích.Město Davida, Betlém, se staví proti Jeruzalému, městu Herodovu. Herodova vražedná touha je v kontrastu s láskou moudrých mužů, strach je nahrazen radostí, otázka “Kde je král Židů?” je následována radostnou “Našli jsme dítě s jeho matkou”. Noc je osvětlena hvězdou, která proniká temnotou, hvězda ukazuje, ale také mizí, nejvyšší kněží a písaři znají pravdu o Mesiáši, ale nevědí, jak ho rozpoznat. Takže vedle přijetí se objevuje odmítnutí, ztělesněné v Herodovi, v knězích a v “všech Jeruzalémě”.Světlo je na vrcholu tohoto příběhu. Ve skutečnosti, v hlubinách vyprávění, září hvězda, o které nám teologie říká mnohem více než astronomie. Někteří se uchýlili k „novému“ nebo „supernovému“ hvězdnému tělesu, tedy k těm slabým a vzdáleným hvězdám, které náhle, po týdny nebo měsíce, vzrostou ve vizuální intenzitě kvůli obrovské vnitřní explozi. Jiní se spoléhají na kometu Halleyho (která se nicméně objevila 11. prosince př. n. l.) a jiní spekulují o soumraku Jupiteru a Saturnu a tak dále. Ve skutečnosti je nejosvělující odkaz v Bibli, možná na proroctví kouzelníka Balaána, pohana jako Magové, který po božském povolení požehnal Izraeli, slovy: „Vyjde hvězda z Jakubova a žezlo se zvedne z Izraele…“ (N 24,17). Tento úryvek se stal messiánským textem v judaismu. Apokalypsa nazývá Krista „hvězdou ranní“ (Ap 2,28; 22,16). Světlo se pak stává shrnutím Kristova narození v rámci celé křesťanské tradice.Chtěli bychom se zaměřit na toto téma, které se týká Marie a jejího dítěte. Datum Vánoc, 25. prosince, jak je známo, bylo vybráno jako náhrada za pohanskou oslavu Slunečního boha, alespoň od 4. století. Svatý Leon Veliký, stále v 5. století, se polemizoval s praxí křesťanů v Římě, která byla prosáklá pohanstvím: „Před vstupem do baziliky apoštola Petra o Vánocích se zastavili na schodech, obrátili se k východu slunce a poklonili se s úctou jeho zářivému disku“ (Sermon 27 o Vánocích). Jeho závěr platí i pro nás dnes: „Nechť světlo tělesného nebe působí na smysly tvého těla, ale s vášnivou láskou tvé duše přijmi uvnitř sebe světlo, které osvětluje každého člověka, který přichází do tohoto světa!“Právě tak byl v nejstarším křesťanském mozaikovém obraze, v mauzoleu Giulii (3. století), Kristus-Slunce zobrazen na své triumfální voze. Stejně tak byla Marie, jako církev, v středověké tradici zobrazována jako měsíc a byla oslavována jako „hvězda ranní“ v Litaniích lauretánských, v souladu s titulem, který byl Kristu dán v Apokalypsě, jak bylo výše uvedeno. Stejně tak na staré římské hrobce byl pohřbený křtencem nazýván „héliopais“, „syn slunce“.Když v Římě probíhaly třicet běhů slunního agonu, kdy se lid před východem slunce pokořoval před vycházejícím sluncem, církev se scházela k oslavě zjevení pravého slunce, které přišlo z nitra Marie. Noc Božího narození byla osvětlena „slávou Krista, pravou světlem světa“, jak říkala liturgie.Dělo se tak, že břicho Marie v patristické tradici se stalo paralelou k břichu země, tedy k hrobce: z obou vychází Kristus zářící k životu. Není proto divu, že v staré křesťanské tradici byly Vánoce a Velikonoce úzce propojeny. V řeckém kázání o Vánocích, mylně připisovaném Janovi Chrysostomovi, je oslaven jasný a „jarní“ domov Vánoc Krista skrze Marii takto:> „Po chladné sezóně zimy září světlo jemné jara, země se probouzí a zelená se trávy, větve stromů se zdobí novými výhonky a vzduch se rozjasňuje slávou slunce. Ale pro nás je tu nebeské jaro: z nitra Panny Matky vychází Kristus jako slunce. Rozptýlil chladné a bouřlivé mraky ďábla a probudil k životu ospalá srdce lidí, rozptýlil mlhou nevědomosti svými paprsky.“Symbol světla, který označuje setkání Boha s člověkem při narození Krista, nás vede k další dominantní obrazě v příběhu Magů, a to k cestě. Hvězda ukazuje cestu a jakési kosmické odhalení, stejně jako sloupec ohně, který vedl Izraelity během Exodusu. Ve evangeliu je ve skutečnosti nazývána „jejich hvězdou“ (o Mesiáši). Geografický kontext celého 2. kapitoly Matouše je plný jmen: Východ (Babilón nebo Persie pro Magy), Jeruzalém, Betlém, Judsko, Egypt, Ramá, Galilea, Nazaret. Ale nejedná se o pevnou topografickou mapu. Biblický prostor je dynamický, založený na typologii abramitické, exodické a eschatologické: „Jsme vždy cizinci, jako naši otcové“ (1 Kr 29,15) přiznává David a List Hebrejcům varuje: „Nemáme zde trvalé město, ale hledáme budoucí“ (13,14).Bůh je také poutníkem se svým lidem, nomádou putujícími s ním přes pohyblivé svatyně archy smlouvy. Je také „hostem putujícím po své cestě“, klekajícím na dveře, aby byl přijat ke stolu (Ap 3,20). Je to pastýř, který kráčí se svým stádem, dovolující, aby na něj svítilo slunce a aby ho sužovala žízeň (Žalm 23). Brzy se v matějské naraci stane uprchlíkem v Synu, který pozná hořkost pronásledování a exilu.Cesta moudrých tak symbolizuje křesťanský život chápaný jako následování, hledání, jako cesta v stopách Krista, jako odloučení se od věcí a od nečinnosti. Ti, kteří jsou přesvědčeni, že mají vše a mají monopol na pravdu, jsou podobní jeruzalémským kněžím, chladným exegetům slova, které je nezapojuje ani nekonvertuje. Ti, kteří jsou pevně usazeni v jeruzalémské historii, nehledají nebeský Jeruzalém. Ti, kteří jsou usazení ve svém městě, nepotřebují Betlém: ve skutečnosti Betlém považují za nevýznamné provinční městečko.Avšak s moudrými přichází „mnoho z východu i západu a usedne u stolu s Abrahamem, Izakem a Jákobem v království nebeském“ (Mat 8,11). Mezi nimi někteří stále mají váhající víru a, jak řekl Pavel ve svém projevu v Athénách, „tatejí“ ve hledání Boha (Skutky 17,27). Avšak také zde je jasný křesťan, který i přes ticho Boha a dočasné zatemnění hvězdy zůstává věrný a nakonec se dostane k „dítěti a jeho matce“.Poslední obraz narace o moudrých je významný: jsou vykresleni jako dokonalí věřící, „proklínající se v uctivém poklonu“ (verš 11). Účel jejich poutě nebyl hledat slavnou postavu, aby ji vyslýchali, nebo sledovat ohromující představení. Ne, bez váhání tvrdí tomu, kdo je ptá: „Přišli jsme uctít“ (verš 2).Toto by mělo být heslem každé poutě, i té, kterou mnohé osoby často podnikají k Svaté zemi nebo k mariánským svatyním. Neměli bychom hledat apokalyptická nebo spektakulární zázraky. Místo toho bychom měli dorazit k posvátným místům a svatyním, abychom spatřili Dítě a jeho Matku a uctívali Pána Ježíše. Volání, které obsahuje píseň Izajáše, by ideálně mohlo shrnout obě symbolické dimenze vyprávění o Magích, které jsme zdůraznili, a to světlo a cestu: “„Domu Jakoba, pojďme! Chůze ve světle Pána!“” (Iz 2,5).Světlo Krista se postupně odráží v nás a osvětluje nás, proměňuje nás podle jeho slávy, naplňuje nás nesmrtelností. Jeho hvězda z nás udělá zářivé hvězdy: “„Moudří budou zářit jako záři nebe. A ti, kdo vedli mnoho lidí k spravedlnosti, budou zářit jako hvězdy navěky.“” (Dan 12,3). Milujme ve Panně Marii odraz světla Božího v jeho nejčistší podobě. Milujme v ní obraz církve, kterou jsi nám dal jako matku a kterou chceš, abychom byli jejími dětmi. Marie dává církvi tvář něžnosti a jemného světla. Protože kde jsi byl, tam byla i Marie, ve světle tvého tváře, od betlémské jeskyně až po kříž, a ani Magové ji nedokázali odvrátit od prvního, ani vojáci ji odvrátit od druhého. Tak má být církev tvá, osvětlená tvým tváří a vždy blízko tebe, věrná matka, která se od tebe nikdy neodvrátí.Ikona Panny Marie Magů je ponořena do světla, ale také je jasným vyjádřením víry v Krista, které jsou voláni přijmout všechny lidé na zemi. Objev, který Magové učinili před touto ikonou, na první pohled tak obyčejnou a známou, inspiroval křesťanskou tradici k oslavě radostného příchodu národů k Kristu. Liturgie Epifanie, tak vážná v východních církvích, to dokládá. Mezi mnoha svědky bychom rádi vybrali méně známý hlas. Pod patronátem Teofila Alexandrijského, který zemřel v roce 412, se k nám dostalo kázání o útěku Svaté rodiny do Egypta, jistě pozdější (6.-7. století), určené k promluvě v svatyni na hoře Koskam v Egyptě na památku legendárního pobytu malého Ježíše jako uprchlíka s jeho rodiči na tomto místě.

Takto pseudo-Teófilo vyzdvihuje setkání Magů s Dítětem a jeho Matkou: Byli naplněni velkou radostí, neboť viděli dítě, a po uctívání vykřikli: Požehnán jsi, velký Králi, který rozbije všechny království světa! Přicházíš na svět, abys zlomil veškerou moc nepřítele, jak je napsáno v knihách našich starých otců, kteří byli před námi!

Ten rozhodující okamžik, stručně zachycený Matoušem, rozkvete působivým způsobem pod perem jednoho z velkých Otců Církve: Efrem Syřan (4. století). Jedná se o soghithu, tedy dialogový hymnus, v němž hrají hlavní roli Marie a Magové. Matka Ježíše je vyzývá a odhaluje jim celou svou historii a tajemství svého syna. Nejprve Magové vyzdvihují Ježíše, zatímco Marie reaguje s pokorou, téměř je testuje. Poté je vyzývá, proč se vydali na takovou cestu za dítětem. Vypráví také o svých obavách:

Obávám se, že Herodes, ten rozhněvaný pes, mě bude pronásledovat mečem a sklízet tu sladkou hroznu, než dozraje… Jeruzalém je řeka krve, kde jsou zabíjeni dobří lidé. Jakmile se dozví o dítěti, bude ho hledat. Mluvte tiše, nezvedejte hlas!.

Nemůžeme citovat celý básnický dílo, které se skládá z 53 veršů, citujeme však jen některé pasáže z počátečního dialogu mezi Marií a Magy.

• Marie: Nemám královské poklady, ani jsem nikdy neměla bohatství. Můj dům je skromný a příbytku chudý. Proto neříkejte mému synovi, že je králem!
• Magové: Tvůj syn je velký poklad, bohatství, které obohacuje všechny…
• Marie: Vidíte, že dítě je klidné a že můj dům je prázdný a chudý. Není tu nic královského. Jak tedy může být králem?
• Magové: Je pravda, vidíme klidné dítě, sladké a skromné, jak jsi řekla. Avšak viděli jsme hvězdy na nebi rozsvítit se, aby oznamovaly poselství.
• Marie: Hledejte toho krále mezi národy a pak ho uctívejte. Možná jste se spletli a král, který se narodil, musí být jiný!
• Magové: Věřte nám, mladá: hvězda nás vedla, odborníky, až k tvému synovi, aniž bychom se kdy odchýlili od cesty, abychom tě přímo sem dovedli!
• Marie: Můj syn je malý, nemá korunu a nemá trůn. Co na něm vidíte pro nabídku pokladů jako králi?

Magus: Je malý, protože tak si to přál, a je sladký a pokorný, dokud se neukáže. Přijde čas, kdy se všechny koruny skloní, aby ho uctily.Marie: Můj syn nemá armády, ani legie ani hostina, a je klidný ve stínu své chudé matky…Magus: Oheň jeho syna se šíří po nebi. Jeden z nich přišel k nám a zavolal nám, zasévaje strach na naší zemi… Tvůj syn je starý, Paní, starší než dny a starší než všichni. Adam je mladší než on a je to tvůj syn, který vládne všem stvořením!Doporučené studium: Prozkoumejte Mariologii, teologii marianou, marianí vystoupení a postgraduální studium v Mariologii.Pro hlubší zamyšlení nad přítomností Marie u Ježíše dítěte v Matouš 2,10-11 se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od papeže Jana Pavla II.