Widziałem chłopca z Maryją, jego matką (Mt 2,10-11)

Wizyta Mędrców Wschodnich w Jerozolimie: Exegesa i Refleksje Mariologiczne

Widzieli chłopca z Maryją, jego matką:«*Przybyli do Jerozolimy pewni Mędrcy ze wschodu i zapytali: „Gdzie jest król Żydów, który się narodził? Widzieliśmy jego gwiazdę na wschodzie i przyszliśmy oddać mu cześć… Gdy widzieli gwiazdę, wypełnili się wielką radością. Weszli do domu, gdzie znajdował się Dziecko z Maryją, jego matką, i uklęknęli przed Nim. Potem otworzyli swoje skarby i przyniesli mu złoto, kadzidło i mirrę*”. (Mt 2,1-10)»W sztuce wczesnochrześcijańskiej Mędrcy przedstawiają dary Dziecku, które spoczywa w ramionach swojej Matki, siedzącej na tronie z stopniami (drzwi z drewna w Santa Sabina w Rzymie, ok. 430 r.). Inne przedstawienia ukazują Matkę Bożą w centrum, otoczona symetrycznie przez Mędrców i pasterzy. Czasami, jak w Santa Maria Antiqua w Rzymie (VIII w.), pierwszy król maga klęka przed Maryją i Dzieckiem, a Józef stoi za Wierzą, a anioł wskazuje gwiazdę i drogę.W średniowieczu, zwłaszcza na tympanach gotyckich katedr, przedstawienie adoracji Mędrców często wkomponowano w obrazy Matki Bożej, a później na ołtarzach dodawano coraz więcej szczegółów do sceny.W renesansie centralna rola Matki z Dzieckiem została nieco osłabiona przez zainteresowanie luksusowymi ubraniami Mędrców i egzotycznymi elementami ich orszaku. Te ostatnie elementy zostały jeszcze bardziej wyolbrzymione w sztuce barokowej (np. w dziele Tiepolo „Adoracja Mędrców” w Monachium, 1753 r.).Niezależnie od tych różnic, kluczowym elementem słynnej opowieści o Mędrcach jest werset: „*Widzieli Dziecko z Maryją, jego matką i uklęknęli przed Nim, oddając cześć*”. Theotokos pojawia się tutaj w swojej fundamentalnej roli jako ta, która rodzi i oferuje światu swojego Boskiego Syna.Opowieść Mateusza (2,1-12), często traktowana jako bajka o egzotycznych zapachach i kolorach, jest w rzeczywistości pełna symboli i teologicznych aluzji, stanowiąca mozaikę cytatów i motywów biblijnych. Przedstawia ona, podobnie jak reszta Ewangelii o dzieciństwie Jezusa, syntezę cristologiczną, rozproszoną przez delikatne wątki w splocie o szerokich kontekstach historycznych i bardzo gęstych strukturach myślowych. Niepoprawne podejście do czytania i medytacji nad tą stroną polega na utracie z oczu Chrystusa i Marii i nadmiernym poddawaniu się wpływowi Magów. Ta pokuszenie istniało od początku: w katakumbach rzymskich te postacie pojawiają się już na afreskach z II wieku, dwa stulecia przed pasterzami, którzy byli bardzo normalni i skromni. Tradycja uczyniła ich królami, opowiedziała ich historię w trzech osobach, nadała im różne pochodzenie rasowe (biały, żółty, czarny), przypisała im imiona pochodzące z pogańskich kultur (na Zachodzie: Gaspar, Melchior i Baltazar), rozproszyła ich relikwie od Mediolanu do Kolonii i postrzegała w trzech prezentach szczególne znaki (złoto za królewską godność Chrystusa, kadzidło za jego boskość, mirra za jego pasję i śmierć).Jednak sercem tego fragmentu są Chrystus i pytanie, na które odpowiada się w dwóch aspektach: „Gdzie się rodzi Chrystus i skąd pochodzi?” Obie odpowiedzi są podane za pomocą cytatu z proroka Micheasza, tekstu, który już znamy i który Mateusz cytuje i dostosowuje w wersecie 6: „A ty, Betlejem, ziemia Judy, nie jesteś najmniejszą wśród miast Judy, bo z ciebie wyjdzie dla mnie Przewodnik, który będzie apostołował mojemu ludowi Izrael” (Mi 5,1).Betlejem, miasto Dawida, i jego davidowska pochodzenie to dwie oferowane odpowiedzi: Jezus Chrystus jest mesjańskim, królewskim potomkiem Dawida, zapowiedzianym w Piśmie Świętym. Zwracamy teraz uwagę na kolejny fakt. W narracji i w kontraście światło i ciemność stają się przeciwstawne, reprezentując dobro i zło, dwa pola historii. Wielka walka w historii ludzkości jest odzwierciedlona w dziecku Jezusie i jego matce, uosabianych w Herodzie i Magach.Betlejem, miasto Dawida, przeciwstawia się Jerozolimie, miastu Heroda. Zbrodniaca pogoni Heroda kontrastuje z miłostną postawą Magów, strach zastępuje radość, pytanie „gdzie jest król Żydów?” następuje po radosnym „zauważyli Dziecko z Matką”. Noc jest oświetlona gwiazdą, która oświetla ciemność, gwiazda wskazuje, ale także znika, arcykapłani i pisarze znają prawdę o Mesjaszu, ale nie potrafią go rozpoznać. W ten sposób obok przyjęcia pojawia się odrzucenie, uosabiane w Herodzie, kapłanach i „całej Jerozolimie”.Światło jest kulminacyjnym punktem tej opowieści. W głębi narracji, nad gwiazdą, o której teologia mówi nam więcej niż astronomia, unosi się światło. Niektórzy odwołują się do „nowej” lub „supernowej”, czyli jednej z tych słabych i odległych gwiazd, które nagle, przez kilka tygodni lub miesięcy, wzrastają w intensywności wizualnej z powodu potężnej wewnętrznej eksplozji. Inni ufają kometowi Halleyowi (który pojawił się jednak 11 grudnia p.n.e.) lub spekulują o konjunkcji Jowisza i Saturna, i tak dalej. W rzeczywistości najbardziej oświecająca odniesienie znajduje się w Biblii, być może w orzeczeniu maga Balaana, pogańskiego, podobnie jak Magowie, który błogosławi Izrael z boskiego powołania, mówiąc: „Z Jacob wyjdzie gwiazda, a z Izraela wyjdzie berło…” (Num 24,17). Ten fragment stał się tekstem mesjańskim w judaizmie. Apokalipsa nazywa Chrystusa „gwiazdą poranną” (Ap 2,28; 22,16). Światło staje się więc streszczeniem Bożego Narodzenia w całej tradycji chrześcijańskiej.Chcemy skupić się na tym temacie związanym z Maryją i Jej Dzieckiem. Data Bożego Narodzenia, 25 grudnia, znana powszechnie, została wybrana, aby zastąpić pogańskie święto Słońca, przynajmniej od IV wieku. Św. Leon Wielki, w V wieku, polemizował z praktyką chrześcijańskich Rzymian, nasyconą pogaństwem: „Przed wejściem do bazyliki Apostoła Piotra w czasie Bożego Narodzenia, zatrzymywali się na schodach, odwracali się ku wschodzącemu słońcu i, skłaniając głowę, klękali w hołdzie jego błyszczącemu dysku” (Sermon 27 o Bożym Narodzeniu). Jego konkluzja dotyczy również nas dzisiaj: „Pozwól, aby światło ciała niebieskiego działało na zmysły twojego ciała, ale z gorącym miłością twojej duszy, przyjmij to światło, które oświeca każdego, kto przychodzi na ten świat!”W ten sposób najstarszy chrześcijański mozaikowy obraz, w mauzoleum Giulii (III wiek), przedstawił Chrystusa-Słońce, błyszczącego w swojej triumfalnej karawanie. W ten sam sposób Maria, jak Kościół, była przedstawiana jako księżyc w tradycji średniowiecznej i śpiewana jako „gwiazdą poranną” w Litaniach Lauretanych, zgodnie z tytułem nadanym Chrystusowi w Apokalipsie, jak wspomniano powyżej. W ten sposób na starożytnej rzymskiej inskrypcji grobowej, pochowany tam chrystian był nazywany *hêliópais*, „synem Słońca”.Gdy w Rzymie odbywały się trzydzieści wyścigów w ramach Agonu Słońca, gdy ludzie klękali przed wschodzącym słońcem o świcie, Kościół zbierał się, by świętować objawienie prawdziwego słońca, które przyszło z łona Maryi. Noc Bożego Narodzenia była oświetlona przez „światło Chrystusa, prawdziwe światło świata”, jak mówiła liturgia.Brzuch Maryi w patrystyce staje się równoległy do brzucha ziemi, czyli grobu: z obu wychodzi Chrystus do życia. Nie jest zatem zaskoczeniem, że w starożytnej tradycji chrześcijańskiej Boże Narodzenie i Wielkanoc były ściśle ze sobą powiązane. W greckim kazaniu bożonarodzeniowym, błędnie przypisywanym Janowi Chryzostomowi, jasno i „wiosennie” opisuje się dom Bożego Narodzenia przez Maryję:> „Po zimowej stacji, światło delikatnej wiosny świeci, ziemia kiełkuje i zieleni się z traw, gałęzie drzew ozdobione są nowymi pąkami, a powietrze oświetla się blaskiem słońca. Ale dla nas jest niebiańska wiosna: Chrystus, jak słońce, wychodzi z łona Dziewicy Matki. Rozproszył chłód i burzę diabła i obudził do życia śpiące serca ludzi, rozpędzając mgłę niewiedzy swoimi promieniami”.Symbol światła, który oznacza spotkanie Boga z człowiekiem przy narodzinach Chrystusa, prowadzi nas do innego dominującego obrazu w opowieści o Magach, a mianowicie drogi. Gwiazda wskazuje drogę i rodzaj kosmicznej objawienia, podobnie jak kolumna ognia, która prowadziła Izraelitów w czasie wyjścia z Egiptu. W tekście ewangelicznym jest ona nazywana „ich gwiazdą” (Mesjasza). Geograficzny krajobraz, na którym opiera się cała rozdział 2 Ewangelii Mateusza, jest pełen nazw: Wschód (Babilon lub Persja dla Magów), Jerozolima, Betlejem, Judę, Egipt, Ramę, Galilię, Nazaret. Ale nie jest to stały mapowy rysunek. Przestrzeń biblijna jest dynamiczna, oparta na typologii abrahamowej, wyjściowej i eschatologicznej: „Jesteśmy zawsze cudzoziemcami, jak nasi ojcowie” (1 Krl 29,15) przyznaje Dawid, a List do Hebrajczyków ostrzega: „Nie mamy tu trwałego miasta, ale szukamy tego, co przyszłe” (13,14).Bóg jest również pielgrzymem z swoim ludem, wędrującym z nim przez przenośne sanktuarium arkuszu przymierza. Jest także „gościem przemierzającym swoją drogę”, pukającym do drzwi, by zostać przyjętym do wspólnego posiłku (Ap 3,20). Jest Pasterzem, który idzie z swoim stadem, pozwalając, by słońce świeciło również na Niego i by pragnienie ścisnęło Jego gardło (Ps 23). Wkrótce, w opowieści Mateusza, stanie się uchodźcą w Synu, który doświadczy goryczy prześladowań i wygnania.Podróż Magów symbolizuje zatem życie chrześcijańskie rozumiane jako naśladowanie, poszukiwanie, jak kroczenie w śladach Chrystusa, jak oderwanie się od rzeczy i od nieczynności. Ci, którzy są przekonani, że posiadają wszystko i mają monopol na prawdę, są podobni do kapłanów Jerozolimy, chłodnych interpretatorów Słowa, które ich nie porusza i nie nawraca. Ci, którzy są dobrze ugruntowani w Jerozolimie historycznej, nie szukają Jerozolimy niebieskiej. Ci, którzy są osadzeni w swoim mieście, nie potrzebują Betlejem: w rzeczywistości Betlejem wydaje im się niewielką, prowincjonalną wioską.Jednak wraz z Magami „wiele osób przybędzie z wschodu i zachodu i usiądzie przy stole z Abrahamem, Izakiem i Jakubem w królestwie niebieskim” (Mt 8,11). Wśród nich niektórzy mają jeszcze wahającą się wiarę i, jak powiedział Paweł w swoim przemówieniu w Atenach, „tęsknią” za Bogiem (Dz 17,27). Jednak są również jasno wierzący chrześcijanie, którzy, nawet w obliczu milczenia Boga i tymczasowego zgaszenia gwiazdy, pozostają wierni i w końcu docierają do „Dziecka i jego matki”.Ostateczny obraz opowieści o Magach jest znaczący: są oni przedstawieni jako doskonale wierni, „prostrzeni w czci” (w. 11). Celem ich pielgrzymki nie było szukanie znanej postaci do zapytania lub oglądanie spektakularnych przedstawień. Nie, bez wahania potwierdzają temu, kto ich pyta: „Przybyliśmy, by Cię oddać czci” (w. 2).To powinno być hasłem każdej pielgrzymki, nawet tej, którą często podejmują ludzie do Ziemi Świętej lub do sanktuariów maryjnych. Nie powinniśmy szukać apologii lub spektakularnych cudów. Zamiast tego powinniśmy przybywać do miejsc świętych i sanktuariów, by patrzeć na Dziecko i jego Matkę i czcić Pana Jezusa. Apel zawarty w pieśni Izajasza mógłby idealnie podsumować dwie symboliczne wymiary narracji o Magach, które podkreśliliśmy: światła i drogi: „Dom Jakuba, przyjdźcie, chodźmy w świetle Pana!” (Iz 2,5).Światło Chrystusa stopniowo odbija się od nas i oświeca nas, przemieniając nas do obrazu Jego chwały, nasyca nas nieśmiertelnością. Jego gwiazda uczyni nas błyszczącymi gwiazdami: „Mądri będą świecić jak blask nieba. A ci, którzy wprowadzali wielu do sprawiedliwości, będą świecić jak gwiazdy na wieki wieków” (Dn 12,3). Miłujmy w Dziewicy odbicie światła Bożego w jego najczystszej formie. Miłujmy w niej obraz Kościoła, który dałeś nam jako matkę i którego chcesz, byśmy byli dziećmi. Maria nadaje Kościołowi twarz delikatności i miękkiego światła. Bo gdziekolwiek byś nie był, Maria była z tobą, w świetle Twojej twarzy, od stajni do krzyża, i ani Magowie nie mogli jej odciągnąć od pierwszej, ani żołnierze od drugiej. Tak powinna być Twoja Kościół, oświetlony Twoją twarzą i zawsze blisko Ciebie, wierna matka, która nigdy nie oddala się od Ciebie.Ikonomia Dziewicy Magów zanurzona jest w świetle, ale także jest wyraźnym wyrazem wiary w Chrystusa, do której wszyscy ludzie na ziemi są wezwani. Odkrycie, jakie Magowie czynią przed tą ikoną, na pierwszy rzut oka tak zwyczajną i znaną, zainspiruje tradycję chrześcijańską do radosnego świętowania przyjścia narodów do Chrystusa. Liturgia Epifanii, tak godna i poważna w kościołach Wschodu, to potwierdza. Wśród wielu świadków chcielibyśmy wybrać mniej znaną głos. Pod patronatem Teofilosa z Aleksandrii, zmarłego w 412, do nas dotarło kazanie o ucieczce Świętej Rodziny do Egiptu, na pewno późniejsze (VI-VII wiek), przeznaczone do wygłoszenia w sanktuarium na Monte Coscam w Egipcie, w pamięci legendarnego pobytu chłopca Jezusa z rodzicami w tym miejscu. Oto jak pseudo-Teofili opisuje spotkanie Magów z Dzieckiem i Jego Matką:*„Byli pełni wielkiej radości, gdy ujrzeli Dziecko, i po uklęknieniu przed Nim, zawołali: Błogosławiony, który przyszedł w imię wielkiego Króla, który rozproszy wszystkie królestwa świata! Przybyłeś na świat, aby złamać moc wroga, jak przewidywali nasi przodkowie, pisząc w księgach przed nami!”*Ten decydujący moment, zarysowany w kilku liniach przez Mateusza, rozkwita w imponujący sposób w pióra jednego z wielkich Ojców Kościoła – Eframa Syryjczyka (IV wiek). Jest to *soghitha*, czyli dialogowy hymn, w którym główną rolę odgrywają Maryja i Magowie. Matka Jezusa zwraca się do nich i ujawnia im całą swoją historię oraz tajemnicę swojego syna. Na początku to Magowie chwalą Jezusa, podczas gdy Maria reaguje skromnie, niemal testując ich. Następnie pyta ich o powód ich niezwykłego wyboru podróży w poszukiwaniu Dziecka. Wyraża także swoje obawy:> Maryja: *Obawiam się, że Herodes, ten rozgniewany pies, będzie mnie ścigać mieczem i zbierze słodkie winogrona, zanim dojrzą… Jerozolima jest rzeką krwi, gdzie dobrzy giną. Gdy tylko dowie się o Dziecku, poszuka go. Mówcie szeptem, nie podnosząc głosu!*W końcu ujawnia pełną tajemnicę Syna, w intensywnym dialogu, który kończy się pokojowym akcentem:> Maryja: *Nioscie pokój do waszych krajów, niech wielka pokój rozkwitnie w waszej ziemi… Niech się raduje Persja z waszej wiadomości, niech się raduje Asyria! Niech królestwo mojego Syna rozbłyśnie!…*Nie możemy przytoczyć w całości tego wiersza, składającego się z 53 strof, cytując jedynie kilka fragmentów początkowego dialogu między Marią a Magami:– Maria: *Nie posiadam królewskich skarbów, ani nigdy nie miałam bogactwa. Moje domostwo jest skromne, a mieszkanie ubogie. Dlatego nie nazywajcie mojego syna królem!*– Magowie: *Twój Syn jest wielkim skarbem, bogactwem, które wzbogaca wszystkich…*– Maria: *Widzimy, że Dziecko jest ciche, dom matki pusty i ubogi. Nie ma tu nic królewskiego. Jak więc może być królem?*– Magowie: *Tak, to prawda, widzieliśmy ciche Dziecko, słodkie i skromne, jak mówisz. Jednakże gwiazda poprowadziła nas, ekspertów, aż tutaj, bezpośrednio do Twojego Syna, nie zbaczając z drogi, aby przywieźć wam tę wiadomość!*– Maria: *Szukajcie tego króla wśród narodów, a potem oddawajcie mu cześć. Być może się pomyliliście i król, który się urodził, powinien być inny!*– Magowie: *Uwierzyjcie nam, młodzi: gwiazda poprowadziła nas, ekspertów, aż tutaj, bezbłędnie, aby przywieźć wam tę wiadomość!*– Maria: *Mój Syn jest małym chłopcem, nie nosi korony, nie ma tronu… Co widzicie w Nim, aby przychodzić z prezentami jak dla króla?*Magos: Jest mały, bo tak chciał, i jest słodkim, pokornym chłopcem, dopóki nie ujawni się. Nadchodzi czas, gdy wszystkie korony ukłonią się, by go uwielbić.Maria: Mój Syn nie ma armii, ani legionów, ani hołdu, a jednak spokojnie przebywa w cieniu swojej ubogiej matki…Magos: Armie ognia jego Syna przemierzają niebo. Jedno z nich przyszło do nas i wezwało nas, siejąc strach na naszej ziemi… Twój Syn jest starożytny, Dziewico, starszy od dni i od wszystkich. Adam jest młodszy od Niego i to Twój Syn rządzi wszystkimi stworzeniami!

Głębiej w nauce: zgłębiaj mariologię, teologię marianą, aparicje maryjne oraz póstopniowe studia mariologiczne.

Aby pogłębić refleksję nad obecnością Maryi u boku Dziecka Jezus w Mt 2,10-11, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.