Die Päpste der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, Clemens XIII (1758-1769), Clemens XIV (1769-1774) und Pius VI (1775-1799), standen vor den Herausforderungen der Aufklärung und der Französischen Revolution, die nicht nur das Papsttum, sondern auch die marianische Verehrung als Ausdruck von „Superstition“ in Frage stellten. Ihre marianischen Dokumente sind teilweise eine Reaktion auf diese kulturelle Krise.

Sammlung	Doctrina Pontificia IV: Mariane Dokumente, nn. 221-231
Päpste	Clemens XIII (1758-1769) \| Clemens XIV (1769-1774) \| Pius VI (1775-1799)
Zeitraum	1758-1799 (Aufklärung und Französische Revolution)

Clemens XIII (1758-1769), nn. 221-224

Die Papstschaft Clemens XIII ist geprägt von der Vertreibung der Jesuiten (die durch seinen Nachfolger vollendet wurde) und dem Aufschwung anti-religiöser Aufklärung. Seine vier marianischen Dokumente sind:

n. 221, Bulle “Quantum ornamenti” (8. November 1760): Über die spirituellen Schätze Mariens und ihre Vermittlung für die Kirche in Zeiten der Bedrängnis
n. 222, Breve “Cum primum” (17. Januar 1761): Privilegien des Karmeliter-Escapulars
n. 223, Breve “Commissi” (16. März 1767): Marianische Verehrung in Missionen
n. 224, Breve “Eximia pietatis” (14. März 1768): Marianische Feiern in neuen Diözesen

Clemens XIV (1769-1774), n. 225: “Ratio pastoralis”

Clemens XIV, der Papst, der die Gesellschaft Jesu auflöste (1773), ist paradoxerweise einer der marianischsten Päpste des 18. Jahrhunderts. Das Breve Ratio pastoralis (21. November 1769) besagt, dass die Verehrung Mariens untrennbar mit dem authentischen christlichen Glauben verbunden ist und dass die Hirten sie aktiv in ihren Diözesen fördern sollten.

Pius VI (1775-1799), nn. 226-231

Pius VI erlebte die Französische Revolution, wurde von den napoleonischen Heeren gefangen genommen und starb als Gefangener in Valence (1799). Seine sechs marianischen Dokumente zeigen, wie das Papsttum in Zeiten der Verfolgung auf Maria als Anker der Hoffnung zurückgreift. Die Konstitution Auctorem fidei (28. August 1794) verurteilte den Jansenistischen Synod von Pistoia, der zahlreiche marianische Verehrungen als „Superstition“ angegriffen hatte:

„Propositio quae statuit […] cultum Beatissimae Virginis Mariae eo sensu intelligendum esse, quasi ea esset adoratio… falsa, scandalosa, impia, propositio autem quae asserit Mariam esse Mediatricem […] pia et sana“
Die Aussage, die festlegt […], dass der Kult der Allerseligsten Jungfrau Maria im Sinne verstanden werden soll, als ob sie Anbetung… sei, ist falsch, schändlich und unheilvoll, aber die Aussage, die behauptet, Maria sei Vermittlerin […], ist gottgefällig und gesund.“

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